148 



omraade — utsatte sig for skarpe angrep. I første række blandt 

 hans kritikere maa nævnes Leipziger-embryologen His, som gaar 

 haardt i rette med Haeckel, ikke bare for hans arbeides indhold, 

 men ogsaa for hans hele arbeids- og fremstillingsmetode, — og 

 zoologene Alexander Goette og Louis Agassiz. 



Haeckel svarer paa disse angrep med sit bekjendte strids- 

 skrift »Ziele und Wege der heutigen Entwicklungsgeschichte« 

 (1875), hvori han ikke bare forsvarer sit eget standpunkt, men 

 ogsaa skarpt kritiserer det grundsyn som danner utgangspunktet 

 for hans angriperes forskning. 



Kampen om Haeckel's lære bryter paa naturforskermøtet i 

 Miinchen 1877 for alvor ut i lys lue under den overordentlig 

 interessante strid mellem Haeckel og hans tidligere lærer Vir- 

 chow. Haeckel holdt paa dette møte 18de sept. et foredrag 

 »Die heutige Entwicklungslehre im Verhåltniss zur Gesamt- 

 wissenschaft«. Han vender sig her mot de eksakte forskere 

 som endnu altid forlangte »beviser« for utviklingslæren. De 

 biologiske videnskaper kan ikke begrundes eksakt, sier han; 

 man maa her la den historisk-filosofiske metode træ isteden- 

 for den matematisk-fysikalske. Utviklingslærens sandhet bevises 

 tilstrækkelig derved, at den gir en samlet og samlende løsning 

 av en række problemer som ellers maatte bli staaende uløste, 

 først og fremst spørsmaalet om menneskets avstamning; og han 

 betoner sterkt at dette ikke gjælder bare det menneskelige le- 

 geme, — ogsaa for menneskets sjæl ser han en lignende utvik- 

 lings række. Fundamentet for den empiriske psykologi ser han 

 i » Celles jælen«, som imidlertid igjen er sammensat av de den 

 opbyggende Molekyl- og »Atomsjæler«. Menneskets bevissthet 

 og tankeliv er kun en videre utformning av atomers og mole- 

 kylers bevægelse, av deres gjensidige frastøtning og tiltrækning. 

 Denne enhet i verdensopfatning som utviklingslæren fører til, 

 anser Haeckel for at være av den høieste betydning, ikke bare 

 som grundlag for de enkelte videnskaper, men ogsaa for den 

 almindelige dannelse. Han forlanger at den skal faa anledning 

 til at gjøre sin indflydelse gjældende ogsaa i skoleundervisningen, 

 og haaber herved at kunne skaffe et nyt grundlag for moral- 

 læren, idet den praktiske filosofi og pædagogik skal søke sit 

 utgangspunkt, ikke i overnaturlige aapenbaringer, men i en 

 naturlig erkjendelse av utviklingslæren. 



