1909.] PISTIS SOPHIA. 11 



de toucher aux animaux sacrés et aux of f randes des dieux, ce 

 qui n'a aucun sens dans le code gnostique, ou nous trouvons 

 au contraire particuliérement accentué et plusieurs fois répété le 

 péché de la fausse doctrine qui pour les Egyptiens n'a aucune 

 importance. Mais malgré ces différences qui se comprennent 

 d'elles-mémes, il y a au fond un parallélisme des préceptes spé- 

 ciaux qui ne peut étre expliqué par 1'universalité de la morale. 

 Relativement å la forme le parallélisme des deux codes est telle- 

 ment complet qu'il est impossible de le nier. Car: 



1. Le nombre des péchés est dans les deux cas le méme, 

 c'est-å-dire environ quarante. Dans la confession negative des 

 Egyptiens il y en a quarante-deux, mais seulement en apparence, 

 parceque les juges sont quarante-deux et que le nombre a été 

 rempli par un redoublement du méme vice deux fois; en réalité 

 le nombre des péchés n'est que quarante. De méme dans le 

 code de Pistis Sophia le nombre de quarante se retrouve, si 

 nous comptons les vices nommément énumérés, bien que les 

 rubriques commencant avec le mot de „Renoncez" ne soient 

 répétées que trente-quatre fois. 



2. La forme negative est absolument identique dans les 

 deux textes. L'égyptien commence les rubriques invariable- 

 ment par: „Je n'ai pas" (fait ou commis), suivi du vice respectif. 

 Le texte gnostique commence la phrase par «UlGT^CCe, le mot 

 grec ctTtoTaGOaGd-cu, qui comme le mot agvéofMxi peut étre traduit 

 par le mot francais r en o nee r (Epitre de Saint Paul å Tite 2,12); 

 aprés ce mot négatif suit le vice, de sorte que nous avons une 

 confession negative aussi bien dans le texte de Pistis Sophia 

 que dans le texte égyptien. 



3. Enfin nous arrivons å un fait curieux qui semble combler 

 la démonstration. Nous avons vu plus haut. que les deux 

 textes, aprés avoir terminé la confession negative, donnent en 

 forme affirmative une petite serie des vertus, dont le défunt se 

 vante ou dont il attend la récompence. 



A cause de ce parallélisme et de ces ressemblances nous 

 avons de forts motifs pour croire å une intime connexion entre 

 ces deux systémes de morale, et si j'avais assez de hardiesse, 



