I, 



.n Athen sah man sehr oft vor den Håusern Hermen 

 stehen, und nicht allein vor den Thuren der Privathåuser — 

 auch auf dem Markte, vor den Thoren der Stadt wie in den 

 Propylaeen der Stadtburg. Naturlich werden sie ganz allgemein 

 als urspriingliche Kultmale des Hermes Propylaios erklårt: hier 

 wacht der Gott alles Eingangs und Ausgangs, „der Gott der 

 Thiirangeln", der selbst unsichtbar durch das Schllisselloch 

 hineingehen kann, Diebe fernhaltend und das Haus schiitzend. 

 Wie ist aber Hermes zu dieser bedeutsamen Stellung im grie- 

 chischen Hause gelangt? Weil die phallische Herme stark 

 apotropåisch vvirkt, vgl. die Phallen an italischen Håusern und 

 Stadtmauern? Denn offenbar ist diese Wirksamkeit des Hermes 

 als eines Thurhtiters nicht eine sekundåre Spezialisirung einer 

 umfassenderen Thåtigkeit des menschenfreundlichen Gottes — 

 dafur ist das Bedtlrfniss gottlichen Schutzes von Seiten der Haus- 

 bewohner, die die Hausthiir sich gleichermassen Freunden und 

 Feinden offnen sehen, doch zu naheliegend. Eher mochte man 

 an irgend einen Spezialgott des Thiiroffnens denken, ein gott- 

 liches Vorbild aller janitores, der ohne Schlaf tågs und nachts 

 aufpasst und die Leute genau ansieht. Aber ich glaube, dass 

 man hier einen ånderen Weg einschlagen muss, um die bedeu- 

 tende Wirksamkeit des schnellen gottlichen Boten, wie er da 

 vor dem griechischen Hause Wache hålt, gleichsam im vater- 

 låndischen Boden festwurzelnd, zu erklåren. Gevviss steht er da 

 nicht wider seinen Willen, wie sehr er sich auch bei Aischyios, 

 Aristophanes und Lukian iiber die geringschåtzige Stellung eines 

 olympischen Hausdieners beklagen moge. Der Zusammenhang 

 zwischen dem Thurhiiten des Hermes Propylaios und dem Wohl- 



Vid.-Selsk. Forh. 1909. No. 5. 1 



