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die Laren der Romer 1 : der „innerste Winkel" des Hauses ist 

 eben der Herd (Rohde Psyche 2 I 135,1), so gut wie der Thala- 

 mos, der penus, vvo die dei penates walten. Bei Eur. Med. 

 398 f. bezeichnet Medea ihre hochverehrte Herrin Hekate als 

 f.iv%olg vaiovaav kaziag é/xrjg. Die S-so) {iv%lot haben 

 eben die Erbschaft der guten Ahnengeister angetreten — um 

 mit Aischylos zu reden; oY r 3 eoco&e dtof.icawv 7tXovToyr)-9-i} 

 fiv%ov v o fx it er e (Ghoeph. 796) 2 . Damit soll doch selbstver- 

 ståndlich nichts tlber den urspriinglichen Gharakter dieser Gott- 

 heiten gesagt sein. 



Dieselbe Sitte, die einmal flir das griechische Haus in Gel- 

 tung war, hat sich dann auf den MarktderStadt erstreckt. 

 das Centrum der Biirgergemeinde, den Begråbnissplatz der Heroen 

 (vielleicht hat sich die Vorstellung geltend gemacht, dass die 

 Toten hier bestattet werden mussten, um so vor dem Gemeinde- 

 herde der ganzen Biirgerschaft zu liegen). ln geschichtlicher 

 Zeit vvurden die im Perserkriege gefallenen Megarenser auf dem 

 Markte begraben (CIG 1051, Paus. I 43,3), und in Phigaleia 

 lagen die fur die Stadt gefallenen hundert Oresthasier ebenfalls 

 auf dem Marktplatze (Paus. VIII 41,1). Es ist freibch moglich, 

 dass hier ein riickgångiger Einduss des „Heroenglaubens" zu 

 konstatieren ist, wie Rohde I 182 annimmt. Dieser Glaube 

 aber setzt ja selbst eine vormalige, tatsåchlich vorhandene Sitte 



1 die schon V a r ro mit den Manen gleichsetzte, nnd die man spåter 

 seit Fustel de Coulanges aus dem Ahnenkult herleitet (Einspruch 

 dagegen von Wissowa Rei. der Romer 153, vgl. Arch. f. Rel.wiss. VII 

 42 ff., erhoben; nicht mit Recht). Deren gedachte man auch bei jedem 

 Familienereigniss. S. S amter, Familienleste der Gr. u. Romer 102 ff. 



2 Der Herd oder der Platz dabei, scheint ursprtinglich Raum fur sammt- 

 liche Hausgotter abgegeben zu haben, vgl. ol éorioi &eoi Heliod. Aeth. 

 I 30, Aristid. or. sacr. III 312 (énl Trjs Tiaroroag kortas ov ra s§r] tmv 

 d-emv), s. Lobeck Aglaopb. 1338. Den Gegensatz zu den dsol uvyioi 

 bilden eig. die &so) noovo>nioi, (låres compitales), opp. svcomoi (vgl. 

 TioovcoTiia, compita, Dion. Hal. IV éi), s. Hes. — Auch Le to ist 

 iibrigens eine fiv%ia, vgl. Plut. bei Euseb. praep. ev. III 84 c und Ant. 

 Lib. 28, wo sie sich auf der Flucht der Gotter nach Agypten in eine 

 ftvyali] (Spitzmaus) verwandelt, deren Siaita — wie diejenige der 

 Wiesel — ev wJ ftv%4> ist, vgl. f. 29 und die Maus als Apollons 

 heiliges Thier (auch Ov. f. II 574). Auch der Leto ist der Hahn 

 heilig, Ael. n. a. IV 29). 



