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unter der Schwelle vergraben schiitzt das Haus vor Krankheit 

 (ebenso wie man „Erde von der Schwelle" mit ånderen Be- 

 standteilen fur die Gesundheit des Viehs verwendet, ebd. S. 47) l . 

 Wie es im nordischen Aberglauben an der Schwelle spukt, so 

 schlagt man nach Plin. n. h. XXXIV 151 Grabnagel (evolsos 

 sepulchri clavos) in die Schwelle, um sich gegen nochirnae 

 lymphationes zu schiitzen 2 . Deutlich spricht das Verfahren bei 

 dem romischen Allerseelenfest, den Feralien, derer ultima pia- 

 candis manibus Ula dies (21. Febr.): die alte Frau opfert 

 der Tacita (Muta) 3 , indem sie 



. . digitis tria tura tribus sub lim i ne ponit 

 qua brevis occultum mus sibi fecit iter. 



„Drei Weihrauchstiickchen" sind wohl der kummerliche Rest 

 eines ehemaligen vollståndigeren Opfers, den Toten dargebracht 4 

 — jetzt nur „apolropåisch" (wie die maena) verstanden und 

 verwendet. Aber urspriinglich hat man an dem Haupttage der 

 Parentalien, der zu den Staatsfeiern gehorte, den di parentum 

 als segenspendenden Manen geopfert, wenn man sie auch zuletzt 

 in den mundus zuriickgetrieben haben mag, wie die Athener 

 sie aus ihren Hausern am Ghytrentage wegjagten 5 . Auch der 

 Schlangenkopf, von dem Plin. berichtet (s. oben), vermag Gluck 

 ins Haus zu bringen propitiatis adoratione dis. 



1 Fur åhnliche Anwendung pragnanter sepulchraler Symbole vgl. auch 

 Wutlke 2 § 89, 439, 686, 687; fur gute Geburt der Kuh § 695; bei be- 

 hexter Milch § 703, bei der Jagd § 715, um die Geliebte festzuhalten 

 § 550 (Krote, auch Thier des Hermes). Nach Grimm D. M. 2 1138 soll 

 ein nackter Mann gegen die Pest unter der Thurschwelle einen Kessel- 

 haken vergraben (vgl. Liebrecht Gervas. 100) — wiederum Vereinigung 

 des Kultus des Herds und der Schwelle, wie es scheint. 



2 Hångt dies damit zusammen, dass ein Gespenst die spitzen Nagel 

 zahlen miisse, die auf dem Wege eingeschlagen sind? (v. Negelein, 

 Zeitschr. Ver. Volksk. XI 150,2). 



3 Uber sie vgl. oben. 



4 Uber Weihrauch im rom. Opfer s. Wissowa Rei. der Rom. 347,2 f. 



5 Dies spiegelt sich wieder in der Geschichte von den Harpyien, die 

 die Speise des Phineus „besudeln" (weil sie Totengeister sind) und 

 von den Boreaden mit Schwertern (vgl. die Kaunier bei Herodot) weg- 

 gejagt werden. 



