1909.1 HERMES UND DIE TOTEN. 21 



rpaiåQivovra oben) — sonst miisste man an die weissen Toten- 

 kleider denken (vgl. Becker, Charikles 2 III 88 f.), um das „helle 

 Stihnungskleid", woran Gerhardt A. V. I S. 61, 28 denkt, nicht 

 zu erwåhnen \ Ebenso zu beurteilen ist vvohl auch das Schmie- 

 ren der Pfosten mit Menstrualblut — „gegen Kunste der 

 Magier" wie uns Plin. n. h. XXVIII 85 fur Rom berichtet 



(iiber die Gefahrlichkeit der Menstruation Plin. ebd. § 82), ja, 

 man mochte sich wohl versucht fiihlen, einen Rest des den 

 Ahnen dargebrachten Menschenopfers in dieser Sitte zu sehen 2 . 

 Das Bestreichen der Thiirpfosten mit Pech am Ghoentage 

 und bei Kindergeburt (Phot. s. ftiaga rjf-iéqa und s. Qa/nvog, 

 Rohde Psyche 2 I 237,3) ist vielleicht åhnlich zu beurteilen — 

 nicht, wie schon die Alten meinten, eig anélaoiv åai/uoviov. Die 

 Seelen werden ja am Choentage bewirtet, sie besuchen die alten 

 Wohnungen und werden erst am Schlusse des Anthesterien- 

 f estes herausgetrieben. Die Qa/tivog dagegen kaut man selbst- 

 verstandlich, um die titjq mit all ihrer Ansteckung in den Mund 

 nicht einzulassen — die xiJq kriecht ja in alle Offnungen hinein 

 (vgl. die Gespensterrede „in den Ohren", cptovrj tCov y.Qsirrovcov, 

 vom Ohrenklingen Ael. v. h. IV 17). Die alten Indier hielten 

 aus demselben Grunde beim Totenopfer den Athem (Oldenberg 

 551), und die Pelauer verschliessen sich, wenn ein Verwandter 

 erschlagen worden ist, aus Furcht vor seiner nach Rache 

 durstenden Seele, ins Haus -und kauen Betel, woriiber ein 

 Zauberspruch gelesen worden ist (Frazer, Golden bough 2 I 

 352 3 ). 



1 Preller- Robert I 416,1 („die alten Lykophronscholien erwåhnen nur 

 den H. Isvxos, nicht das Menschenopfer" — was doch das Letztere 

 nicht in Abrede steilen kann): weiter ab liegt die Deutung levy.os = 

 (paiSpos, „der Gnådige" — also H. ein tfsos ueillyws oder svftsvrfs 1 ? 



2 Uber ehemaliges Menschenopfer im Larenkultus s. Samter, Familienf. 

 112 (ånders Wissowa, Arch. f. Rek VII 53 ff.). 



3 Dass der Mund als der Seelenweg, der in den Korper hineinfiihrt, 

 dient, zeigt z. B. die Geschichte vom Sultanen Bayazid, der seine 

 eigene siindenvolle Seele nach dem Fleischessen nicht hineinliess, 

 sondern von den Dienern „zum Tode" priigeln liess, Frazer a. 0. 1 263 

 (aus dem Munde entfliegt die Seele des Ai-isteas, als Rabe, Plin. VII 

 174). 



