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und am romischen Hochzeitstage vor die Thiir angebracht: 

 man pflanzte tiberhaupt gerne Lorbeer vor die Hauser (Plin. XV 

 127), und Lorbeerkrånze meisselte man an den Håusern ein l . 

 Spåter ist er in den speziellen Besitz Apollons geraten, aber 

 Lorbeer mag ursprunglich auch andere Eingånge als denjenigen 

 des delphischen Tempels geschmiickt haben (Eur. Ion. 79). Mit 

 Hermes scheint er verbunden, wenn der Kaufmann in Rom am 

 15. Mai, nachdem er sieh durchs Råuchern gereinigt hat, einen 

 Lorbeerzweig in die Mercurquelle taucht und damit sein Haupt 

 und seine Waren besprengt, worauf er an Hermes um Gnaden 

 und Gluck betet (Ov. f. V 673 fl). 



Endlich ist der Bukolos Jacpvig ein rechter Hermes-Sohn. 

 er zeigt die aphrodisische Seite des Lorbeers, indem er sich an 

 der Aphrodite selbst vergreift und der Liebling des Hermes ist 

 (Lorbeer sepulchral-aphrodisisch im Liebeszauber Theokr. II 23 ff.). 

 Apollon ist ihm natiirlich auch gunstig gesinnt 2 . Hermes aber 

 wird ursprunglich mindestens ebenso viel Recht an den Lorbeer 

 gehabt haben wie sein ehrwiirdiger Bruder, vgl. die Lorbeer- 

 krånze dem „Hermes vor der Thiir" gevveiht, Ael. v. h. II 41 

 (s. oben). 



Keusehlamm, Avyog, ayvog (vitex agnus castus), vgl. die 

 athen. Thesmophorien und das samische Herafest, wåre viel- 

 leicht auch zu erwåhnen — die antaphrodisische Macht mag 

 die Pflanze erst in Anknilpfung an die „jungfraulich" gewordene 

 Artemis und die hehre Himmelskonigin bekommen 3 . Der Keuseh- 

 lamm stumpft also den Geschlechtstrieb ab (genau wie die 

 Totenpflanze aélivov, apium; auf den Gråbern Rohde 2 1220,2, 

 vgl. Olck, Art. Eppich in Pauly-Wiss. Sp. 256), wird apotro- 

 påisch gegen giftige Thiere und hosen Blick verwendet (bei den 

 Raben!) 4 ; er nimmt endlich, im Giirtel getragen, dem Wanderer 



1 Gruppe 890,3; vgl. 785. 



2 S. Gruppe 964. 



3 Vgl. Frazer, G. b. 2 III 126 ff., A. Thomsen, Arch. f. Rel.wiss. IX 409. 



4 Vgl. Wellhausen, Skizz. III 143. Geflochtener Bast um die Arme ge- 

 wunden schiitzt gegen den Feind (zum Hermes Polygios, s. Rhein. 

 Mus. 1909, 2. Heft, vgl. die arabische Gottin Dhu lChalacja vom rie- 



