1909.1 HERMES UND DIE TOTEN. 35 



Thiirangeln erleichtern will 1 . Wenn die Th urange] n „schreien". 

 hat man es wohl als bedeutsame Gespensterrede aufgefasst, und 

 ein Ubergiessen dieser ist, wie nutzlich es auch sein moge, ur- 

 sprunglich zugleich als ein Opfer aufgefasst worden. Der Hermes 

 Strophaios mag sich des Salbens ebenso sehr erfreut haben, 

 wie die Seelen im deutschen Aberglauben, die sich mit dem 

 geschmolzenen Fette der „Seelenlichtlein" bestreichen (Wuttke - 

 § 752). Die heilende Wirksamkeit der Manen liegt wohl endlich 

 auch dem Gedanken zn Grunde, dass der Schmutz der Thiir- 

 angeln gegen Kopfschmerzen hilft (Plin. n. h. XXVIII 49). 



In den mythischen Erzåhlungen tinden wir noch einen 

 Niederschlag dieser Vorstellungen, wenn ich sonst die Erzåhlung 

 Ovids von der Car de a (fast. VI 113 ff.) richtig verstehe. Mit 

 dieser Liebesgeschichte scheint man sich zu rasch fertig zu 

 machen, wenn man sie nur fur eine an vielen Versehen reiche 

 Erfindung des Dichters halt 2 . Nach H. Peter z. St. (s. 2. Abt. 

 S. 89 f.) hat Ovid die Cardea und die Garna, die am 1. Juni 

 mit der fabata puls verehrt wurde, zusammengeworfen und ist 

 wahrscheinlich eben durch die Beschworung, die sie an den 

 postes, den limina und den aditus vornimmt, dazu verleitet 

 worden. Zweifelsohne hat der sepulchrale Gharakter der Cardea 

 dazu den nåchsten Anlass gegeben, und als ursprimglichem 

 Seelenkulte angehorig haben wir sowohl das Aufstellen der 

 spina janalis wie das dreimalige Sch lagen der Thiirpf osten und 

 der Schwelle mit dem Erdbeerbaum (s. oben), das Ausgiessen 

 des Wassers (vgl. cmovLi.if.ta) und das Opfer der Eingeweide 

 einer porca bimestris zu betrachten 3 (man darf sich naturlich 

 nach den prosecta, die unter offenem Himmel, wohl vor die 

 Thiir, hingelegt werden, nicht umsehen). Naturlich ist es eine 

 Gottin der Thiir, der die Abwehr der Gefahren, die den Kindem 



1 van Leeuwen fragt mit Recht: warum nicht Oel? 



2 Vgl. Wissowa, Abhandlgg. 139 (der doch an den doppelgesichtigen 

 Boreas und die Oreithyia erinnert). 



3 Wenn die Seelen als Strigen die Wangen der Kleinen aufkratzen 

 (148), machen sie nur das nach, was die Weiber zu Ehren der Toten 

 machen, s. z. B. Aisch. Choeph. 20 ff. 



