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Gebrauch, aufgegebene Kranke vor die Thiir zu setzen 

 (Serv. Aen. XIJ 395) l auch hierher gehort — die Alten erklarten 

 freilich tit extfemum spiritum redclerent, wåhrend Dieterich, 

 Mutter Erde 26 auch dies seiner Alles verschlingenden und 

 wiedergebarenden Gaia giebt. Ist es nicht als eine Scheinbegra- 

 bung, satisfactio vicaria, die man den Thiirmanen anbietet, 

 und die der Hoffnung auf Heilung Raum lasst, wie auch Servius 

 andeutet, zu betrachten? 



Wie die Thiir ein Tummelplatz der Seelen und der Geister 

 geworden ist, so auch alle diejenigen Steilen, wo man 

 ehemals die Toten begraben hat, die Dreiwege, die 

 Markgrenzen 2 . Eine Gespenstergotlin wie Hekate Tgiodirig 

 hat nattirlich deshalb ihr unheimliches Wirken nach diesen Ort- 

 lichkeiten verlegt. Aber auch allerlei Zauber hat die Stelle des 

 ehemaligen Manenkultus eingenommen, wie z. B. wenn Tåges 

 in Umite ruris einen enthauteten Eselskopf zum Schutz be- 

 festigt (Col. X 344 f.), oder wenn man Frosche auf einem Kreuz- 

 wege gegen Fieber vergrabt, vgl. auch den Geburtszauber Plin. 

 XXIV 171. Die Pythagoreer verboten htiOTQÉcpead-ca Inl rovg 

 oqovq eX&ovxag. Es wiederholt sich nur, was man fiir das 

 Verlassen eines Hauses vorschrieb: arcoårjf-ivJv rrjg oiviag /nrj 

 ETtLGTQécpov [ficcåfCovTag elg ajioår^iLag /.ir] /.teTaOTQecpeo&ai]' 

 ^EQLvveg yag f.i£téQ%ovTca 3 . Genau dieselbe Vorschrift wie beim 



darf, was gewissermassen mit dem cyprischen Verbote, die Selbst- 

 morder zu bestatten (Dio. Chrys. 64,3 p. 592), zusammenfållt (s. Becker, 

 Char. 2 III 124). Andererseits durften in Rom der fålschlich Tot- 

 gesagte nicht durch die Thiir (den Thiirmanen war ja Einer entzogen 

 worden), sondern durchs Dach zuriickkehren (Pl ut. qu. Rom. 5). — 

 Vgl. den modernen Gebrauch fidXleir rov vexoov sis ttjv /usmjr (Wachs- 

 muth 108), die Leiche soll im Grabe nach Osten liegen (ebd. 121), und 

 die altmegarische Sitte: die Richtung folgt der Lage der Thiir — und 

 wie die Toten, so auch die Kiihe des Hermes. — S. auch Negelein, 

 Ztschr. f. Volksk. XI 153 ff. 



1 Nonius p. 430,25 Linds, und Mau in Pauly-Wissowa III 1,347. 



2 Vgl. Wuttke 2 § 736 und die oben erwahnten Wachsbilder derjenigen, 

 die man zu „binden" wiinscht (Platon legg. 933 b). 



3 Jambl. protr. p. 340 Kiessl; vgl. Plut. Num. 14, Porphyr. vit. Pyth. 

 p. 74 Kiessl. 



