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haben die alten Orchomenier das eherne Bild des wiederkeh- 

 renden Aktaion mit Eisen zum Feisen festgebunden (Paus. VIII 

 38,5 7tQog Ttérqq oiårjQit) drjoai lautet das Orakel). In mythischer 

 Projektion scheint dieser Aberglaube in der Sage von Theseus 

 und Peirithoos, die im Hades zum Thronsessel der Lethe 

 mit Schlangen festgebunden werden, vorzuliegen — ebenfalls in 

 der Sage von der Fesselung der Aloaden l an eine Såule auch 

 „mit Schlangen"; dazu vergleiche man z. B. die Abb. bei Wiinsch 

 Seth. Verfl.taf. 16, 20, 45). Auch die Pfahlung des Prome- 

 theus, die auf der alten caeretaner Schale (Gerh. A. V. II T. 86) 

 deutlich als eine Strafe in der Unterwelt vollzogen dargestellt 

 ist, ist offenbar in diesem Zusammenhange zu beurtheilen. 

 Herakles ist es, der auch hier die Fesseln des Todes lost, den 

 Thanatos uberwindet. Gehort auch der grosse Busser, der Stein- 

 wålzer Sisyphos hierher? Er versucht vergeblich seinen Stein 

 nach oben zu bringen: er will doch nach der Oberwelt, nicht 

 nach dem Akrokorinth, wie S. Reinach 2 annimmt. Sonst konnte 

 man an diejenigen verweisen, die Grenzsteine verrucken und 

 diese nach deutschem Aberglauben nach dem Tode immer herum- 

 tragen mussen (Wuttke 2 § 761 f., § 769), d. h. sie werden 

 hier wie auch sonst (vgl. Mogk, Grundr. 2 III 265) als itaxqaXoiai 

 behandelt. Wenn man bedenkt, dass die Heiligkeit der Grenzen 

 und der Grenzsteine eben in den daselbst ruhenden Ahnenseelen 

 ihren religiosen Ausdruck fand und dadurch begriindet wurde 8 , 



ursprunglich in diesen Zusammenhang, als den Seelengeist fest- 

 haltend, bis dieser, durehs Opfer befriedigt, zur Ruhe kommt (die 

 Wasserspende wird ja spater bineingegossen). 



1 Preller-Robert I 105,4. 



Cultes, myth. etc. II 176. Nach Haberland, Ztschr. f. Volkerpsychol. 

 XII 305 gilt es im katholischen Deutschland als Busse, Steine auf 

 Berge zu tragen. 



3 Vgl. die Es cha r a, wo man sowohl im Hause wie — spåter, infolge 

 der Verlegung des Begrabnissplatzes — ausserhalb des Hauses den 

 Toten Opfer darbrachte. Sie dient auch als Grenzstein, s. Reisch Art. 

 Altar in Pauly-Wissowa. Eine Eschara sieht Furtwångler, Arch. f. 

 Rei. VIII 192 in dem hohlen tonernen Zylinder (mit Charon-Darstellung), 

 der ebd. abgebildet ist. Aber nicht „die Hohlung" hat sowohl dem 

 Herde wie diesem Totenaltar den gemeinsamen Nåmen gegeben, son- 

 dern es ist wirklich „der Herd", der den Toten gefolgt ist. 



