1909.] HERMES UND DIE TOTEN. 59 



und wie sorgsam die Griechen verfuhren, davon legt Eur. Hel. 

 1243 ff. deutliches Zeugniss ab : man rudert bis weit ins Meer 

 hinaus, dass man kaum die schåumenden Meereswellen am Ge- 

 stade sieht (das Meer darf ja nicht das Geopferte den Menschen 

 zuriickfiihren, V. 1271), der nåchste Verwandte (Mutter, Frau, 

 Kinder) bringt eine Bahre mit, ausserdem Kleider, Waffen, 

 Friichte, und ein nqoacpayiov wird geschlachtet: das Ganze ist 

 eine vollgiiltige Bestattung, auf offenem Meere, wo Alles ver- 

 senkt wird, vorgenommen — der Unterschied ist nur, dass der 

 Tote y.evolotv ev itértXiov vcpc<Gf.iaaiv bestattet wird. In Athen 

 hat man sich sehr vernunftig eingeriehtet: im Tempel der Ge 

 Olympia hat ein Schlund „den in der deukalionischen Fluth 

 Umgekommenen" das Notige zugefuhrt, Spenden und Honig- 

 kuchen (der raiåoxog und die Gaia sind ja sehr intim) — durch 

 diese Fiktion erreicht man die im Meere Ertrunkenen auf dem 

 Lande und erspart sich die Reise aufs Meer hinaus. Die jahr- 

 liche Feier macht, mit den Hydrophorien verbunden, einen Theil 

 des Toten- und des Hermesfestes aus, auch hier ist Hermes, 

 der „die Seelen zu Wasser und zu Lande abholt" (Diog. L. VIII 

 31) der Kc(ro%og. In die Herrschaft iiber die Ertrunkenen werden 

 sich Hermes und Poseidon urspriinglich geteilt haben. 



Weil es Totenseelen verbirgt, wird das Meer als ein 

 Seelenreich behandelt, wohin man Pest-Keren u. dsg. ver- 

 bannt (vgl. Gruppe 895,6), dessen Einwohner besonders als 

 Delphine (vgl. die Sage von Hermias in Iasos, Plin. n. h. IX 

 27, in welcher noc.h Hermes, dem ja auch die Delphine ge- 

 horen, als der Gott auch die se r Totenseelen erscheint) sich 

 den Menschen zeigen. Geråde deshalb wird z. B. der Seehund 

 im apotropaischen Zauber angewandt (s. Riess, Art. Abergl. in 

 Pauly-Wissowa, s. auch Liebrecht Gervas. S. 134 f.). Als der 

 furchtbare Lebenverschlinger hat das Meer einen tiefen Eindruek, 

 besonders auf die Schiffer, gemacht, und geråde der griechische 

 Poseidon, der sowohl Mv%iog wie ^Ef-ircilrjog ist und die eher- 

 nen Thore des Tartaros baut (Hes, Th. 732 f.), dem man die 

 den Toten gehorigen Rosse und das Haar opfert (Stengel, Arch. 

 f. Rei. VIII 205 ff.), ist unverståndlich, wenn er nicht zugleich 



