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als Totengott aufgefasst wird. Vgl. auch Gruppe 1339,1. Weil 

 das Meer (Fliisse, Seen) die Menschen empfångt und als Toten- 

 seelen behålt, kann es auch Seelen zur Neugeburt abgeben l . 



Hermes ist aber Gott der Chytren" noch in einer ånderen 

 Bedeutung. Er ist Gott der ausgesetzten Kinder. Poulsen 

 Dipylongr. 49 bemerkt richtig, dass man die „Rackerweiber", 

 lyyvTQioTQiai, zur Aussetzung der kleinen Kinder verwandte, 

 weil die Aussetzung den Charakter einer symbolischen Bestai- 

 t\mgtrug([£y]yvTQiCeiv = £x.Ti,d-évca und a7toxTeZvai, Schol. Ar. Vesp. 

 289) 2 . Dermassen scheint folglich Hermes Herr der Leichen- 

 kriige gewesen zu sein, dass Alles, was da hineingesteckt wird. 

 ihm gehort. Diese Leichenbestattung wurde aber auf die Kinder 

 beschrånkt, was wiederum auf die Steiking des Hermes Einfluss 

 austibte. Die lyyvxqioxQto.i legen sowohl die Leicben (nicht die 

 Beine) der Toten wie die Lebenden in die Leichengefåsse 3 . Dem 

 Et. m. S. 313,41 zufolge sind es Ammen, die Kinder aussetzen, 

 so auch in Eur. Alope und Menanders Epitrep., dagegen die 

 Mutter selbst in Eur. Ion; alter Sklave des Vaters in Plaut. 

 Cist. wie in Soph. Oid.; Alkiphr. III 63 ein Tagelohner. 



1 Stengel a. 0. 210 trennt mit Unrecht die Rosse und Hunde von den 

 iibrigen „Seelentieren" — auf einem Ross reitet man und den Hund 

 hat man bei sich, im Tode wie im Leben ; auch ein Halm, ein Schwein, 

 die man gerne isst, wevden ins Toteninterior so eingefiigt, dass man 

 auch hier die /uiftrjais fiiov erkennt. Gefliigelte Seelenpferde sind 

 gewiss sekundar. 



2 Ahnlich Lippert, Kulturgesch. der Menschh. II 309. 



3 Pithoi, Amphoren, Hydrien, Stamnoi und Lagynoi, s. Poulsen a. 0. 23. 

 Xvrca als Gesamtbegriff Steph. Byz. s. 'HpaZa : oQv^avjes rdcpovs yvroas 

 svgov xal data (Lobeck Agl. 632). Mit der Chytrenbestattung hangt 

 wohl der pythagoreische Spruch zusammen: yvtoas %%vos ånd anoSov 

 åcpåviL,e — man wurde dadurch an die Toten erinnert (oder konnen 

 sich Totenseelen in die Vertiefung der Asche verstecken?). Es ist wohl 

 moglich, dass im Topfspiele (Chytra), wo ein Kind „der Topf" heisst 

 und Schlåge bekommt, sich, eine Erinnerung an „das Kind im Topfe" 

 erhalten hat. — Rohde Ps. 2 I 231 erklårt die ly%vroia%Qiat aus dem in 

 Topfen aufgefangenen Blute, was mir wenig wahrscheinlich ist. — 

 Zum „Kind im Topfe" vgl. auch Wuttke 2 § 55. 



