62 S. EITREM. [No. 5. 



Die Aussetzung ist folglich der Form nach eine Bestattung, 

 in der Wirklichkeit eine Totung. Ion wurde den Vogeln und 

 wilden Tieren preisgegeben (V. 504 f., 951), was Kreusa direkt 

 als eine Totung auffasst (V. 1495, 1500) 1 , aber viele gute Mutter 

 dachten wohl wie die athenische Prinzessin, dass ein Gott das 

 Kind erhalten mochte (V. 965). Dieser Gott war eben Hermes. 



Als Chytren-Gott, nicht als MaavrjQiog oder naidoxoQrjg oder 

 Gotterbote iiberhaupt, findet Hermes den Ion, bringt ihn zu der 

 Thiir des delphischen Tempels, wo die Priesterin ihn als ein 

 rechtes sQf.iaiov, eine Gabe des Hermes. ITgoTtvlaLog, findet und 

 das Findelkind als eine Gabe Gottes ansieht, wie auch heutzu- 

 tage gottesiiirchtige Leute sich der Kinder, die sie in angiportu 

 tinden, als Gottesgaben annehmen. So hat Hermes auf einer 

 tanagråischen Schale 2 auch den Oidipus (nach G. Robert, 

 Homer. Becher 76) auf dem Kithairon gefunden und der korin- 

 thischen Konigin ubergeben. 



Dann ist Hermes in Metapont naiåoY.oQrjg (Hesych), „der die 

 Kinder såttigt" 3 , geworden, wie so viele andere Gottheiten y.ovqo- 

 TQocpoL wurden. Aber als ein Tto^tnbg zum Leben, nicht zum 

 Tode tragt er einen Aristaios, Arkas, Asklepios, Herakles, vor 

 Allem Dionysos (vgl. die Sage von Iasos oben und Usener, 

 Sintfl. 166 f). Wie er selbst von einer Mala, einer „Mutter" 

 par excellence, oder Nymphen wie Helike und Kyllene erzogen 

 wurde, bringt er jetzt Gotterkinder zur Gaia als „der Mutter 

 Erde", zu Nymphen und Horen. In einem Punkte trifft doch 

 die Auffassung von Hermes als Beschiitzer der Kinder mit seiner 

 Stellung als Seelengott zusammen, namlich in der Sage von der 

 Erstehung der Milchst rasse. 



Man erzahlte, dass Hermes das gewaltigste aller Gottes- 

 kinder, den Herakles, an die Brust der ehrwiirdigen Himmels- 



1 Die oixrpd nollå V. 959 mogen sogar die Totenklage vertreten. 



2 Abb. in Roschers M. L. u. Oidipus (ånders Bete, Theban. Heldenlied 

 68 ff.). 



3 Zur Bildung vgl. TiaiSo-Toi^rjs (man konnte auch an die Wz. xep, das 

 abgeschnittene Ephebenhaar und die rjuéga kovqswtis denken; allein 

 man hort nichts davon, dass man die Haarlocken, wie sonst [Anthol. 

 Pal. VI 309] das Spielzeug, dem Hermes geweiht hat). 



