1909.] GRIECHISCHE RELIEFS UND INSCHRIFTEN. 15 



Exkur s 



iiber die Totenmahlreliefs als idealisirte Darstel- 

 lungen des Totenkultus. 



JNach Dumonts Vorgang (Rev. arch. 1869, II, 233 ff. 

 421 ff., s. auch schon Botticher Philol. XVIII [1859] 403 und 

 Pa ei au di Monumenta Peloponnesia II 266) darf man jetzt die 

 Deutung dieser seit Winckelmann und Zoéga viel besprochenen 

 Reliefs auf herosirte Verstorbene als gesichert ansehen (s. vor 

 Allem Furtwångler Samml. Sabouroff I Einleit. S. 23 und 

 vgl. zu T. 30 ff.). Es machen sich aber mehrere Nuancen in 

 den Auffassungen der Gelehrten geltend. Einige (so Hollander 

 De anagl. sepulchr. 27) finden das vorbildliche Totenopfer, das 

 dargestellt vvåre, im Opfer am Grabe wieder (in den Nekysien). 

 Wolters dagegen sucht Arch. Zeit. LX (1882) 305 ff. die ur- 

 spriinglich zu Grunde liegende Vorstellung in dem zweiten Krater 

 des Familien mahles, der jedesmal den Toten galt. Endlich hat 

 v. Fritze Athen. Mitt. XXI (1896) 347 ff. die Erklårung im 

 ewigen Trinkgelage der Toten im Jenseits gesucht. Was nun 

 die Meinung v. Fritze's betrifft, ist schon sein Hauptargument, 

 dass Weihrauchopfer erst in hellenistischer Zeit Mode gevvorden 

 wåre, hinfållig, seitdem sovvohl fur theråische Grå.ber (Pfuhl, 

 A. M. XXVIII 257 ff.) wie im sonstigen Totenkultus die Ver- 

 wendung von Råucherei ervviesen ist (vgl. auch Ve r f. Hermes 

 und die Toten S. 43 und 52). Weihrauchopfer im Totenkultus 

 ist sowohl im alten Indien und in Babylon (Jastrow Rei. of 

 Bab. and Assyria 602) wie im modernen Griechenland bekannt. 

 Das Fehlen in Alt-Griechenland wåre deshalb sehr auffållig. 

 Eben weil der Weihrauch den Seelen angenehm ist. kommt er 

 wohl im Kultus des Hermes und der Hekate vor. 



