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In der Anwesenheit der Rauchaltåre auf miseren Reliefs 



diirfen wir folglich kein Argument gegen die Deutung auf Toten- 



opfer suehen. Ausserdem - - wåre ein Interior aus dem ewigen 



Trinkgelage der Seligen im Jenseits fur so alte Zeiten denkbar? 



Die attesten Totenmahlreliefs reichen bis zur Mitte des 5. Jhr.s 



hinauf; nehmen wir das Relief aus Tegea mit (A. M. IV T. 7) 



kommen wir ins 6. Jhr. hinauf. Nehmen wir noch die alt- 



lakonischen Grabreliefs mit Heroendarstellungen als die nachsten 



Vorlagen hinzu und steilen wir die darnit ungefahr gleichzeitigen 



Tarentiner Terracotten (Wolters a. 0. 306) auf eine Linie, dann 



mussen wir fur diese alten Zeiten eine uberall in der griechi- 



schen Welt verbreitete Auffassung vom Jenseits voraussetzen, 



die wenigstens in dieser Hervortretung sehr auf fallend wåre. 



Man hat sich gewiss nicht damals mit solchen Gedanken, die 



das Gedicht des „Musaios" (Plato Rep. p. 363 c) enthielt, be- 



ruhigt oder darin Trost gesueht, wenn sie auch vorhanden 



wåren und spåter parodistisch von Aristophanes in den Tage- 



nistai verwendet wurden. Wir mussen ohne Zweifel wieder auf 



die alten Totenopfer zurlickgreifen, wenn wir eine sowohl fiir 



die altlakonischen Reliefs vvie fiir die spateren plastischen Um- 



formungen desselben Sujets passende Erklarung tinden wollen. 



Denn die altlakonischen Denkmaler wenigstens waren ja zweifels- 



ohne als Grabdenkmåler gemeint (vgl. die Platte mit der Insehrift 



„dem Hermes [als Todesgotte] gehorig", die man neben dem 



alten Chrysapha-Relief fand, A. M. II 303) und haben auf oder 



bei den Gråbern gestanden, urspriinglich dem Geschlechtsalmen 



und seiner Frau geweiht. Und wenn auch das Schema „des 



Totenmahls" mit dem allmahlichen Herabkommen des Toten- 



kultus und der Verallgemeinerung des Heroenkultus im Kreise 



der Gottheiten und sogar der holien Olympier allbeliebt wurde, 



so begegnen sicb doch Anfang und Ende der zn Grunde liegen- 



den Anschauung vom Wesen und von der Macht der Toten, 



wenn die Reliefs in spateren Zeiten wiederum ihre feste Statte 



auf Gråbern finden und den Nåmen des verstorbenen Menschen 



tragen (vgl. oben zu Nr. 4). 



