1909.] GRIECHISCHE RELIEFS UND INSCHRIFTEN. 17 



Auf den grossen kulturgeschichtlichen Zusammenhang, in 

 vvelchen die sepulchrale Typik der „Totenmahlreliefs" einzureihen 

 ist, haben namentlich Furtvvångler und Milchhofer hingewiesen : 

 die lakonischen Heroenreliefs verweisen sowohl nach Vorder- 

 asien und Babylon wie nach Agypten. Sowohl hittitische Dar- 

 stellungen (hier die „Gottin" durch Mohnkopf, Taube und Spiegel 

 charakterisirt) wie altetruskische Grabstelen und Bucchero- 

 gefåsse, vvo je zwei sitzende Personen einander zugewendet einen 

 grossen Kantharos — allein oder gemeinsam — halten und zu- 

 weilen ein Speisetisch sich in der Mitte befindet (Milchhofer, 

 Anfange der Kunst 229; Furtvvångler, Samml. Sab. 1 24), geben 

 denselben Darstellungskreis wieder. Die lykischen Graber schlies- 

 sen sich hier spåter an. Aber immerhin muss man von vorn- 

 herein annehmen, dass die Griechen auch hier eine den Fremden 

 entlehnte Typik ihren Bediirfnissen angepasst und ihren eigenen 

 Totenkiiltus zur kunstlerischen Darstellung gebracht haben. Wir 

 sehen auch, dass das Toten mahlrelief in seiner ganzen geschicht- 

 lichen Fntvvickelung mit den kultlichen Gewohnheiten gevvisser- 

 massen Schritt hålt. Denn wahrend auf altlakonischen Grab- 

 stelen die deminutiv gebildeten Opferer ausser Granaten, Eiern 

 und Blumen auch einen Hahn darbringen und uns damit das 

 z. B. in Athen und auf Thera im Totenkiiltus immer gewohn- 

 liche, uberall (selbst in Alt-Babylon verbreitete) Geflugelopfer 

 vor Augen gefiihrt wird, sehen wir spater eine Zeit lang durch- 

 aus die Spenden die Darstellung beherrschen (auf den weissen 

 Lekythen kommt kein blutiges Opfer vor) und die Toten vie! 

 weniger auf das Anbeten der Lebenden als auf ihr eigenes Ge- 

 niessen der Gaben Acht geben. Beides charakteristisch ! Denn 

 die Toten bildeten immer mehr, wozu die vielen, von allen 

 Stådtern gemeinsam gefeierten Allerseelenfeste besonders bei- 

 trugen, eine. Gesellschaft, die gewissermassen auf sich selbst 

 beruhte und den menschlichen Verhåltnissen analog einge- 

 richtet war, die ihre eigenen Gotter hat, an deren Thiir die 

 Lebenden anklopfen mussen, ehe sie mit den Toten reden konnen 

 (vgl. Odysseus in der Od. XI 46 f. und die Reste des Voropfers 

 auf dem Boden griechischer Graber) und die diesen Gottern auf 



Vid.-Selsk. Forh. 1909. No. 9. 2 



