1910.] BEITRAGE ZUR GRIECHISCHEN RELIGIONSGESCHICHTE. I. 5 



Terracotten, Winter, Typenkatal. II, 306 f. Apollon dagegen 

 tritt, abgesehen von seiner Stellung in Sparta, mehr zuriick — in 

 der Tat ist die Erbschaft des uralten Widdergottes in der Haupt- 

 sache eher auf Hermes als auf den ziemlich ausserlich angekniipften 

 Apollon Karneios iibergegangen. Die Beriihrungspunkte sind sehr 

 viele und lassen sich am besten in der Ordnung „aphrodisisch- 

 sepulchral-apotropåisch" (vgl. Verf., Hermes etc. 24 ff.) betrachten. 

 Hermes zeugt mit ^P-qvrj den Saos, wie Poseidon sich in 

 Widdergestalt der Theophane (vgl. die Verbindung Poseidon's 

 mit "AQvrj) und Pan der Selene nåhern, Diod. V, 48 — hier vvird 

 folglich Hermes direkt als Widder gedacht. Und schwerlich wird 

 man davon die Mysterienlegende, vvorauf Paus. II, 3, 4 anspielt, 

 trennen konnen (trotz Gruppes Einspruch Gr. Myth. 1335): tov 

 åe ev teIetJ] MrjrQoc ercl c Eg t ufj leybt-ievov y.al no y.Qi<<J loyov 

 lniOTa\.ievoQ, ov léyto. Ebenfalls bezieht sich die Sage von „Zeus", 

 welcher der phrygischen Gottermutter Widderhoden in den Schoss 

 wirft (Glem. Protr. II, 14), auf ein åhnliches legendenhaft auf- 

 geputztes Motiv der alten religiosen Vorstellung. Hermes hat 

 sich ja — eben in Widdergestalt -- an einer Persephone ver- 

 griffen (vgl. die Oudaia, Verf. Hermes u. die T. 16). Die merk- 

 wiirdige Berliner Glaspaste, die Gerhard, Arch. Ztg. VII (1849) 

 T. 6, 9 veroffentlichte und ebd. S. 60 ff. nach dem Vorgange 

 Tolkens auf die Kabirenweihe bezog, steilt im untersten Feide 

 eine verschleierte Frau dar, der einem widderkopfigen Mann 

 gegeniibersteht (im Feide scheint mir noch ein Widderkopf abge- 

 bildet zu sein), daneben zur Seite des Mannes eine yaeig, zur Seite 

 der Frau moglicher Weise eine Schwinge. Man wird hier kaum 

 an dem phallischen Hermes, der die intimste Verbindung mit der 

 Totengothin und Erdenmutter 1 hat, voriibergehen konnen, wenn 

 man den Widdermann mit einem gottlichen JNanien benenneu 

 will (s. Arch. Ztg. ebd. S. 112). Zu der hier ausgesprochenen 

 Bedeutung der Fruchtbarkeit, die die ganze Natur von Neuem 

 belebt, darf man auch die sonderbaren Gemmen, die Furtwångler 

 in seinem Gemmenwerk T. 45, 21 und T. 46, 2S und 33 ff. 



1 Ausser Brimo und Kora nennt Cic. n. d. III 23 die Dea Dia und Paus. 

 II 3, 4 die Gottermutter. 



