1910.] BEITRAGE ZUR GRIECHISCHEN RELIGTONSGESCHJCHTE. I. 9 



theråischen Gråberfunden in Abrede steilt. Der kolossale Widder, 

 der im halikarnassischen Maussoleum gefunden wurde (Journ. 

 H. St. XXV, 4), gehort wohl auch hierher. 



Wenn wir aber bei Paus. II, 18, 1 lesen, dass ein Widder 

 auf dem Grabmale des Thyestes stand und die ganze Gegend ol 

 Koioi benannt wurde. dann wird dies eben in diesem Zusam- 

 menhange, wie schon Andere angedeutet haben, verståndlich. 

 Auch der Zusammenhang in welchem Paus. das Grabdenkmal 

 des Thyestes bespricht, ist bedeutungsvoll: &véotov rarpog eorlv 

 ev de^ia . kid-ov åe etcegtlv avroj xoibg, oxi ttjv aova Øvégtt^ 

 %o-/e ttjv xQvorjv, /.wLyeioag tov ccåslrpov ttjv yvva.lY.ct — darauf 

 folgt das Heiligtum der Demeter Mysia und das Heiligtum 

 fiir Persephone, Pluton und Demeter. Die Nachbarschaft des 

 „Thyestesgrabes" und der Heiligtiimer der wichtigsten chthonischen 

 Gottheiten wird auf Wesensverwandtschaft beruhen und stimmt 

 wiederum zu dem Verhåltnis in welchem Hermes zu Persephone, 

 Demeter, Brimo, Oudaia, Hekate, Artemis u. a. steht. Der 

 „ Widder" wurde an diesem Orte ebenso missverstanden wie das 

 alte Grabmal, das dax.TvA.ov /nvrjf.ia, in Arkadien. Nicht weit von 

 Mykenai ist auch ein anderes merkwiirdiges Denkmal vorgefunden 

 das in Ath. Mitt. VIII 141 ff. zuerst veroffentlicht wurde, spater 

 in I. G. IV 496 wiederholt (mit richtiger Erklårung von Diels). 

 Es ist ein cylindrischer Devotionsaltar, wo die devotio auf einer 

 rings herumlaufenden Tame (vgl. die uralten mit Schrift ura- 

 wundenen Staben der Spartaner), die in einen Widderkopf endet, 

 eingehauen ist. Es wird da von Persephone und Hekate ge- 

 sprochen, vielleicht war auch von Hermes die Rede — der 

 Widderkopf passt allerdings auch fiir alle unterweltlichen Gott- 

 heiten iiberhaupt. — An dieser Stelle mochte ich auch, betreffs 

 die Verbindung des Widders mit Seirenen und ånderen Seelen- 

 vogeln auf Vbb. (vgl. z. B. Stephani, Vasensammlg. der Eremitage 

 N. 89, 151), die Frage aufwerfen, ob wir auch hier den sepul- 

 chralen Sinn des Tieres zu konstatieren haben. Als Verzierungen 

 romischer Grabaltåre (s. Altmann, Rom. Grabalt. der Kaiserzeit) 

 haben die „Widderhorner Ammons" schon eine weite Entwicke- 

 lung durchgemacht. 



