1910.1 BEITRAGE ZUR GRIECHISCHEN RELIGIONSGESCHICHTE. f. 17 



Hippotes 1 , getotet wird. Pausanias weiss zu berichten, dass Pest 

 die Folge war, der man spåterhin durch die Verbannung des 

 Totschlågers vorzubeugen suchte: deshalb wurden dem Karnos 

 von den Doriern Siihnopfer dargebracht (P. III, 13, 3). Von 

 selbst bietet sich hier die Parallele mit Hermes Kriophoros 

 zu Tanagra an: Hermes, der den Widder laufenden Schrittes 

 um die Stadt tiågt — in Sparta wohl der „ Widder" selbst iiber 

 die Felder laufend (vgl. die rom. Lupercalien und Ambarvalien) — 

 bringt dem Lande Segen und den Biirgern Schulz vor Allem 

 Ublen: die mit Binden bekrånzte Hauptperson am Karneenfeste 

 Iauft Sftevxof-isvog %i rfj icolei xqiqGTov (Bekker, An. Gr. I, 305). 2 

 Der Karnos ist deshalb åqof-Lcuevg wie Hermes auch Einer sonder 

 Gleichen. Ein weiterer Beriihrungspunkt ist der Name des Kar- 

 neienpriesters åyrjvrjg, „Fuhrer", und die Rolle, die der Wahr- 

 sager Krios bei der dorischen Eroberung und Karnos bei der 

 Uberfahrt iiber die Meeresenge (man denkt unwillkiirlich an den 

 fliichtenden und helf enden Phrixos widder) spielt: der Karnos be- 

 deutet Segen fur das kultivirte Land wie fur das ausziehende 

 Heer (vgl. Mars). Wenn das spartanische Heer in's Feid riickt, 

 opfert es dem Zeus ayrjrioQ (Xen. rep. Lac. 13, 2), aber dieser 

 Zeus hat die Stelle des alten Karneios ayrjttoQ oder besser 

 ayrjrrjg (Hes. u. W.) eingenommen. 3 Ebenso hat Hermes einmal 

 in Tanagra die Feinde in die Flucht geschlagen (Tz. zu Lyk. 680). 

 Eine derartige Vorstellung von einem Widdergotte als 

 Heeresfiihrer ist nicht allein den Griechen eigen. Bei Amm. 

 Marc. XIX 1 lesen wir von den persischen Konigen, dass sie als 

 Heeresfiihrer einen goldenen, mit Edelsteinen besetzten Widder- 

 kopf getragen haben. Bei Daniel VIII 3 deutet ein Widder die 



1 Zu vergleichen ware vielleicht die Sage von Leimone, die von ihrem 

 Vater Hippomenes eingekerkert und von einem Pferde aufgefressen 

 wurde (Roscher's Lex. u. W.). Dieser Totschlag wird folglich mehr 

 bedeuten wie die gewohnliche mythische Begriindung eines Heroen- 

 kultus, der chthonische Opfer heischt (ånders Farnell, Cnlts IV, 262). 



2 Deshalb Apollon Dromaios Karneios in Amyklai, Ephem. arch. 1892, 

 20 u. 25. 



3 Usener, Rh. M. 53, 360: „mit altertiimlicher Rohheit der bildlichen 

 Vorstellung ist der fuhrende, Zukunft verheisf;ende Gott als Widder 

 nicht nur gedacht, sondern auch angeredet." 



Vid.-Selsk. Forh. 1910. No. 4. 2 



