S. EITREM [1916 



teiligt (er vvird im Gebete an dritter Stelle, nach Ianus und Iu- 

 piter genannt). Die Italiker scheinen uberhaupt auf den reli- 

 giosen Charakter des Fusses besonderes Gewicht gelegt zu haben; 

 in den iguvinischen Tafeln II A 24 (Bucheler, LJmbr. 133) wird 

 ein Hund dem Hontus lovius geopfert, (pedarius, auf der Erde 

 liegend), der Fuss — soll abgesondert von den iibrigen Teilen (Z. 29), 

 die verbannt werden — zuriickgehalten (vergraben?) vverden, 

 vvomit Bucheler den Vorgang mit dem os resectum der zu ver- 

 brennenden Leiche (d. h. Finger) vergleicht. 



Man wird sich zugleich der wichtigen magischen Rolle er- 

 innern, welche der Fuss und die Fussspuren spielen, vgl. Luk. 

 d. mer. 4, 5; Plin. XXVIII 93 uber die Hyånen: cum fugiant 

 venantem, declinare ad dexteram ut praegressi hominis vestiga 

 occupent — quod si successerit, alienari mentem ac vel ex eqno 

 hominem decidere (so sind z. B. die Fussspuren des Konigs von 

 Tahiti taboo; tiber die Fussspuren in der Asche vgl. Tylor, Prim. 

 Cult. II 380, uber die alten Inder Hillebrandt, Rituallit. 173). 

 Einen interessanten Bindezauber bietet Pap. Par. 1052 ff. Wess.: 

 man halt den erschienenen Gott fest, indem man die linke Fuss- 

 sohle auf die grosse Zehe des rechten Fusses steilt. Dann geht 

 derselbe Charakter bekanntlich auf die Sandalen uber (vgl. z. B. 

 Pap. Par. 2292 ff. und 2334 ff. Wess.). Dass man den Vorder- 

 fuss eines Tieres als Sprengwedel benutzt (Daremberg-Saglio, 

 Diet. III 2, Fig. 4682), gehort vielleicht auch hierher (vgl. die 

 Bitte des Ghors an Dionysos Soph. Ant. 1143 f. /nokelv xad-aQ oiqt 

 7to ål nctQvaoLav vrtEQ ■/kixw r\ GTOvbevxa itoq 9-f.wv, jedenfalls iibt 

 der orgiastische Tanz eine Reinigung aus). 



Endlich wåre an dieser Stelle auch der Gestus der Schutz- 

 ilehenden zu erwahnen, die sich zu den Fiissen der Mach- 

 tigen oder Gottheiten werfen. So schon bei den Juden (z. B. 

 2 reg. 4, 27); aus spåterer Literatur habe ich zufållig auf- 

 gezeichnet Longos IV 16 (der Parasit, der den Hirtenknaben 

 zum Sklaven und Lustknaben wiinscht, fuhrt ihn zum Tem- 

 pel des Dionysos und kusst seine „Fiisse und Hånde"), Eust. 

 Phil. VIII 10, 1 (die Fiisse der Gotterstatue wåhrend des 

 Gebets umklammernd und mit Tranen befeuchtend), Niket. 



