14 KRISTIAN B.-R. AARS. [No. 10. 



Hieraus leitet er seine beriihmte Lehre von der Einheit und 

 der Unendlichkeit ab. Es gibt unendlich viel Feuer, und den- 

 noch ist das Feuer nur Eins. Wir Abendlånder vermogen 

 Platon auf diesem Wege nicht zu folgen, wir kennen nicht 

 dieses Eine Feuer. Fur uns gibt es nur das unendlich 

 mannigfaltige Feuer, und wir erkennen hier, wo Platon mit den 

 Orientalen eine Einheit schaffen wollte, nichts als eine Åhn- 

 lichkeit. Dies wird vielleicht deutlicher, wenn wir anstått an 

 die mannigfaltigen Arten von Feuer, an die vielen verschiedenen 

 Menschen denken. Fiir Platon konnen alle die zahlreichen 

 Einzelwesen nur dadurch wirklich Menschen sein, dass sie an 

 dem Einen teilnehmen, in derselben Weise wie das, was 

 brennt, nur dadurch Feuer ist, dass es an der Idee des Feuers 

 teilnimmt. Um besser verstehen zu konnen, wie man uberhaupt 

 zum Anbeten des Abstrakten und des Gesetzes hat kommen 

 konnen, wollen wir uns einen Augenblick mit dem Wesen des 

 Denkens beschåftigen. 



Das Denken ist von einer Seite gesehen nichts als Gebrauch 

 von Nåmen, und der Name vviederum ist sozusagen ein Ver- 

 treter fiir die Vorstellungen. Als Name hat der Begriff die 

 absolute Einheit, mit der Platon sich so viel beschåftigt. 

 Der Name isl ein Einziges, und ist Vertreter fiir eine grenzen- 

 lose Mannigfaltigkeit von Vorstellungen. Aber damit, dass wir 

 sagen, wir denken in Nåmen, ist noch nicht Alles gesagt. Ich 

 will nicht behaupten, dass der Begriff etwas anderes oder mehr 

 als ein Name und ein Stellvertreter ist; aber geråde weil 

 er ein Name, erzåhlt er doch ein wenig von der Wirklichkeit, 

 Ein jeder Name erzåhlt von einer Eigenschaft, und wenn 

 man sagt : Gajus ist ein Mensch, so gibt man dadurch nicht 

 nur dem Gajus Nåmen und Nummer, oder weist auf den Kreis 

 von Gegenstånden hin, in den Gajus hineingesteckt werden soll. 

 Man spricht damit gleichzeitig etwas ganz Bestimmtes, Wirk- 

 liches aus, namlich eine ganze Reihe von Eigenschaften, die 

 Gajus besitzt, und durch die er sich fiir uns von Hunden und 

 Pferden unterscheidet. Diese Doppeldeutigkeit des Begriffs, dass 

 er namlich einerseits als Name eine imaginåre Einheit be- 



