20 KRTSTIAN B.-R. AARS. [No. 10. 



ausschaltet, und von den grossen Grundsatzen der Mechanik, 

 den ersten Naturgesetzen, sagt dass die Frage ob sie auf irgend- 

 welche Wirklichkeit Anwendnng finden, iiberhaupt gar keinen 

 Sinn habe. Ihr Wert liegt nicht in ihrer Wahrheit, sondern in 

 ihrer Anwendbarkeit als brauchbare Formeln — ich fiihle mich 

 fast versucht, hinzuzufiigen: um sich innerhalb der Welt der 

 Traume und Illusionen zurechtzufinden. Einen Sprossling dieser 

 Philosophie haben wir in einer ganz interessanten Erzåhlung des 

 italienischen Philosophen Papini, in der der Held, der 

 kranke Ritter, uns erzåhlt, er sei nach unsagbaren Leiden 

 schliesslich zu der Uberzeugung gekommen, dass er nichts anderes 

 sei als eine Traumgestalt eines Schlåfers, und dass er niemals 

 den kennen lernen werde, der ihn tråumt. So schon, so rein, 

 so folgerichtig wird freilich die Lehre des Subjektivismus nur 

 selten gedacht. Ich sagte, dass selbst der Subjektivist an die 

 Naturgesetze im Strom der Erlebnisse, an ihre Regelmassigkeit 

 und Notwendigkeit glauben konne; wir mussen dann jedoch 

 etwas hinzufugen. Wenn er nåmlich sagen wiirde, das Gesetz 

 lenke die Erlebnisse, seine Majestat sei unangreifbar, dann hatte 

 er das Gesetz ausserhalb der Erlebnisse gestellt, und aus ihm 

 eine Substanz, eine Kraft gemacht, sein Subjektivismus wåre 

 dann gebrochen. Voriibergehend sei hier erwahnt, dass meiner 

 Meinung nach die Philosophie des Ostens, besonders die der 

 Hindu eben in dieser Weise aufgefasst werden muss. Ihre 

 wunderbare Lehre vom Abstrakten, als ob die Welt des Ab- 

 strakten wirklich bestande, wird flir uns nur dann iiberhaupt 

 verstandlich, wenn wir uns dariiber klar sind, dass sie mit „dem 

 Abstrakten" nicht ganz das selbe meinen, wie wir, ja gar nicht 

 meinen k onnen, da wir unter dem Abstrakten nur das ver- 

 stehen, was als solches keine Wirklichkeit hat. Wenn der 

 Morgenlånder an das Abstrakte glaubt, meint er damit offenbar 

 geistige Kråfte, konkrete Energien. Man konnte das auch so 

 ausdriicken, dass man sagt, was den Gedanken des Ostens von 

 dem unsrigen trennt, ist dass die Philosophie des Ostens in 

 Wirklichkeit das Abstrakte als solches noch nicht entdeckt hat, 



