18 



dyr kunde man betegne som de sekundære, og da en himmel- 

 kultus utviklet sig, sattes de phalliske dyr først blandt solbanens 

 dyrekreds. Under denne utvikling maatte det efterhaanden gaa 

 op for almenheten, at der bestaar en aarsakssammenhæng 

 mellem parring og fødsel, og eftersom denne forstaaelse trænger 

 igjennem, undermineres grundlaget for den totemistiske kultur. 

 Totemdyret degraderes fra at være fader til enhver enkelt av 

 klanens medlemmer til at bli urahne til dem alle. Et karak- 

 teristisk monument for denne utviklingsfase var den saakaldte 

 totemsøile, som er bygget op av kranier av stammens avdøde 

 og paa toppen er prydet med totemdyrets billede. 



Dyrets degradation gik imidlertid langt videre, og hos en 

 række totemistiske stammer var ikke blot dyr, men ogsaa planter, 

 ja endog stene blit totem. Men selv efterat dyret hadde mistet 

 sin rang som totemdyr, vedblev dog i forskjellige former en 

 dyredyrkelse. Sjælevandringslæren var en sidste utløper av 

 denne; oprindelig var vistnok vandringen opfattet som en lustra- 

 tion. men senere blev den sat i forbindelse med hevn og straf. 



Endnu længe efter at erkjendelsen av aarsakssammenhængen 

 mellem parring og fødsel var trængt igjennem, hadde man ved 

 hjælp av forskjellige kompromisser søkt at opretholde koncep- 

 tionstotem, og et av disse gik ut paa at parringen er en kultisk 

 nødvendig forutsætning for fødsel, likesom vaar-festceremonierne 

 er nødvendige for at markerne skal gi grøde. 



Klanens totemdyr var naturligvis først og fremst tabu og 

 maatte derfor i almindelighet hverken dræpes eller spises; til- 

 lotes undtagelsesvis dette, var det en høihellig handling. 



Selv efterat den totemistiske dyredyrkelse var overvundet, 

 vedblev forbudet mot at spise vedkommende dyr fremdeles at 

 beståa; men motivet til dette blev et andet, idet dyret ikke 

 længer ansaaes som hellig, men som urent. Dette forhold var 

 efter talerens opfatning begrundet i skyhetens væsen, idet dette 

 instinkt alt efter omstændigheterne ytrer sig dels som hellig ær- 

 bødighet, dels som avsky. 



Taleren mente at eksogamiet ikke var en nødvendig be- 

 standdel av den totemistiske samfundsordning, om det end sed- 



