78 



Scharlings »Christelig Sædelære, efter evangelisk luthersk 

 Opfattelse- (1896) vidner særlig klart om den utprægede inter- 

 esse han hadde av at forene kristelig religion og moral med 

 almenmenneskelig kultur. (Samme interesse kom ogsaa frem i at 

 han 1869 omdannet det av ham redigerte »Ugeblad for Folke- 

 kirken « til » Dansk Tidsskrift for Kirke- og Folkeliv, Literatur 

 og KunstO Samtidig med at han gir de forskjellige kultur- 

 omraader sin uforbeholdne anerkjendelse, hævder han at kristen- 

 dommen er nødvendig for kulturen, for at holde dens ideale 

 stræben oppe og for at motvirke de onde magter i menneske- 

 livet. — Hans » sædelære « slutter sig nøie til hans arbeide 

 »Historiens Philosophie« (1895), som er navnet paa anden utgave 

 av »Menneskehed og Christendom i deres historiske Udvikling«. 

 Han sier selv at »den samme Ideerække som i Sædelæren er 

 fremsat i systematisk Sammenhæng, her er git i historisk-genetisk 

 Udvikling*. Hovedsaken i dette arbeide er hans utsyn over 

 menneskehetens religiøse utvikling. Det hviler rigtignok paa et 

 romantisk-dogmatisk synspunkt som nu er forlatt i videnskapen ; 

 men det har hat sin betydning, ikke mindst i teologiske kredse, 

 ved at utvide synsfeltet og vække den religionshistoriske interesse. 

 I Scharlings omfattende og mangeartede forfatterskap kom- 

 mer ikke sjelden et satirisk og polemisk træk frem. Det gjælder 

 ogsaa om hans større teologiske verker, naar han drar samtidens 

 aandelige rørelser, særlig dem i sit hjemland, ind under sin 

 betragtning. Han polemiserte mot de spekulative og poetiske 

 elementer i Martensens teologi, og mot Grundtvigs fremhæven 

 av daabsbekjendelsen og sakramentene, saavelsom mot »opvæk- 

 kelsens« kristendomssyn, specielt den danske form derav, » Indre 

 Mission«, og mot den moderne teologi; særlig bekjæmpet han 

 alt som stod for ham som sentimentalitet og ensidig individua- 

 lisme og subjektivisme. Ogsaa i denne hans kritik kommer ofte 

 en eiendommelighet ved den dogmatiske tænkemaate til syne, 

 nemlig at princippene for bedømmelsen uten videre staar som 

 absolute, og de virkelige eller blot mulige ensidigheter og utart- 

 ninger i bevægelsene, likesom disse selv, staar som givne, 

 færdige størrelser. Positivt set vilde han i motsætning til det 

 han kritiserte, være i troskap mot den sande lutherdom; han 

 vilde orden i stat og kirke, inderlighet i fromheten og pligt- 

 opfyldelse i det daglige liv. 



