10 S. EITREM UND A. FRIDRICHSEN. |No. 1 



aywov ovo[xaTtov 'Jaco»> 2 a (i a co 9- 'AScovat 'EXtoi. Wie man sieht, ist 

 die Aufeinanderfolge der Zaubernamen fixiert. Zum Fischfang 

 gebraucht man die Nåmen 'Ixé Zapaoji)- nach Geopon. 20, 18. 



Uber die Rolle Salomo n's im Zauber (er kommt auch im 

 Pap. Par. 850 und 3040 vor; Pap. land. Nr. 14 I 6: £^opxior[xo? 

 2alo|xojvog Tvpoq tzoLv axafrapTov 7rvsuu,a) siehe Abt, Die Apol. des 

 Apuleius 240, 2; Strzygowski, Der Bilderkeis des gr. Physiologus 

 (1899) Reg. s. v., und P. Perdrizet, Rev. ét. gr. XVI (1903) 42 ff. 

 »Salomon fut tour å tour paraboliste, naturaliste, sceptique, rna- 

 gicien, astrologue, alchimiste, cabbaliste« (Renan). Im spåteren 

 Altertum und im Mittelalter wurde er auch nicht vergessen. 

 Heim, Incant. mag. 480, Nr. 56, fiihrt das Zitat aus Ps. Plin. 

 III 15 p. 89 R an: recede (die quartana se.) ab Mo Gaio Seio, 

 Solomon te sequitur. Vielleicht darf man auch in Pap. Leid. 

 J 384, col. III 7 Diet. eine Erinnerung an seinen Nåmen wieder- 

 finden: Hapacofr Tafiaoji) . . . Za!Xa[jt.aytoi>; diese Form mag auf 

 diejenige, die sich in unserem Papyrus tindet, zuriickgehen. 

 Uber die sog. Salomongemmen s. u. 



In diesem Zusammenhange verdient das magische Tåfelchen 

 in Louvre, das Frohner (Bull. des ant. de Normandie 1867, 217, 

 s. Perdrizet a. a. O. 44, 2) veroffentlicht hat, angefiihrt zu werden: 

 S7u tou uxyaXou xal ayiou 6vou.aTog tou QfåvTog xupiou Ooou Aap/avaiou 

 '/.od 'Adcovaiov xal 'lacb xal HafiaoSd, opxi^w . . . 7rav 7cv£uu.a 

 TrupsxTixov xal 7rav 7rTWu.aTic7jjt.pv xal 7rav u8pocp6{5ov xal nav (!) 

 [idoxavov dcpdaX^ibv xal rraaav s7ra7roaTOÅ7)v (iiaiav 7rv£uu.aTt,x7]v 

 xal Traaav cpapu.jcx£iav ^u.7)^ \J-ou acbacrfrai. Tov 6pxt,o~|xov toutov 

 cuvtu^v) 7cav 7cy£uu.a 7rovy]pov u.vvjty&ÉvTa Tvjg 8(,aah^xY]£ 7]g e^ovto 

 sto, Sssi JEoXojUWvog xal Me^Ieoj? tou ayyé/\ou, oti ojjjLoaav tov 

 uiyav xal ayiov opxov. Auch hier tinden wir zuerst den all- 

 måchtigen Gott der Hebråer — Adonai, lao, Sabaoth — dann 

 am Schlusse Salomon mit dem Engel Mechleus vereinigt, um 

 die Krankheiten bringenden Geister und den bosen Blick zu 

 bannen. Zu Mechleus vgl. Melcha etc. Pap. Par. 315. 



Z. 3 åévvco oe, Zxogme 'Aqxejuiois. »Der Gebundene« ist hier 

 nicht, wie sonst durchgångig, der Verwunschte, sondern der Då- 

 mon selbst, den man »bindet«, um inn zur apotropåischen Magie 

 zu verwenden: gebunden soll er das Haus schiitzen (vgl. z. B. 

 das christliche Amulett, das P. Perdrizet, Rev. ét. gr. XVI 44, 

 veroffentlichte : . . . ligavit te bracchius Dei et sigillus Salomonis). 

 Das Amulett ist zugleich xaTaSscru-ocj und cpiAaxTvjpiov, aber das 



