1921] EIN CHRISTLICHES AMULETT AUF PAPYRUS. 13 



IV 170 ff., mit Literaturnachweisen). Erwåhnenswert ist vor 

 allem eine Gemme, abg. in Arch. Ztg. XV, Taf. 99, wo eine 

 Schlange zu jeder Seite der dreikopfigen Hekate sich aufbåumt. 1 

 Auf dem pergamenischen Zaubertische (Wiinsch, Ant. Zauber- 

 geråt 11) trågt eine der drei Hekaten, die Hekate Nychie, 

 Schlange und Schwert: die Schlangen gehoren folglich bezeich- 

 nenderweise besonders der Nu^iy) (Wiinsch vergleicht a. a. O. S. 25 

 die Schlangen der Erinnyen). Deshalb heiBt es auch in Pap. 

 Par. 2800 in der Anrufung der Selene: vj cpo|3sp6Jv d<pfa>v ^ocittjv 

 aeiouaa (i.£Tco7roig (wie Medusa und die Hekate in Luk. Philops.) 

 . . . vj vt]5uv ooXzimv 7i£7rtjx.a(7[j.£V7] sp7rucrT7]ptov. Bei Luk. a. O. 24 

 hat Hekate geradezu SchlangenfiiBe wie die Giganten und der »Iao« 

 auf den Gemmen (umgekehrt wird auf dem pergamenischen Altar 

 ihr Schild von einer Schlange dieser SchlangenfiiBler gebissen). 

 Pap. Par. 2720 heiBt die Hekate einfach Artemis, und auf einer 

 Miinze aus Aureliopolis (Mionnet, Suppl. 7, 323, 49) fåhrt Artemis 

 mit einem Schlangenzweigespann. In der Magie gleiten sie folg- 

 lich in eins zusammen, wie am Himmel der Mond beide reprå- 

 sentierte. Diese Gleichsetzung dauerte bis in spåte Zeiten (vgl. 

 die Anm. 330 bei O. Jahn a. a. O.), wofiir der bronzene Zauber- 

 nagel, den Wiinsch (Zaubergeråt 43) richtig gelesen hat, ein 

 gutes Beispiel abgibt: Domna Artemix (du solist deine bosen 

 Hunde nicht loslassen) . . . ter dico, ter incanto, in signu dei 

 et signu Solomonis et signu de domna Artemix. Geradeso 

 steht es auch um unseren Papyrus, wo Christliches (der all- 

 måchtige Gott und Salomon) und Heidnisches (durch Artemis 

 repråsentiert) in bunter magischer Gesellschaft zusammengehen. 

 Z. 5. Neben der Verhexung durch Menschenauge ((3a<r/.o<iuvY]) 

 steht ebenbiirtig die Verhexung durch Luftgeister (Pap. Lond. 

 46, 15 wird nebeneinandergestellt |3aa>toauvY]s Tzckrrqc, jtai y^wttcov 

 Tuovvjpoiv). Dies ist eine interessante Nuance in der Auffassung 

 der aepicov sISojAcov 7rv£U[xaTa, die sonst auch direkt wirken (Pap. 

 Par. 1134 aépiov xvsufxa, Pap. Berol.1 178, Pap. Leid. J 384, Col. 5, 7 

 tov £7Ti tcov 7rvsu[jLaT0Jv T£Tay|jt.£vov ^sov a^scov). — Den Abschnitt, 

 den Reitzenstein, Poim. 293 aus der Pariser Hs. 2316, Blått 318 



1 Vgl. Farnell, Cults etc. II 556. Auf dem roten Jaspis bei Babelon, 

 Guide etc. S. 71, Nr. 2220, tindet sich auf der einen Seite die drei- 

 kopflge Hekate (Inschr. 'Iaw und 'Afjpaaitj), auf der ånderen Herakles 

 mit dem nemeischen Lowen — beiden Darstellungen ist die gleiche 

 apotropåische Kraft eigen. 



