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ihnen bekennen : Niemals habe ich euch erkannt, geht fort von 

 mir, ihr Frevler!« Hier haben wir sicher ein Fragment ur- 



christlicher Parånese; und eine åhnliche Tendenz verspuren wir 

 in dem Le. 10,20 iiberlieferten Herrenwort, das an die 72 Junger 

 gerichtet ist, die frohlockend zuriiekkehren und berichten: Herr, 

 auch die bosen Geister sind uns untertan in deinem Nåmen. 

 Ihnen antwortet Jesus: »Freut euch nicht so sehr dariiber, daB 

 euch die bosen Geister untertan sind, als dariiber, daB euer 

 Name eingeschrieben ist in den Himmeln.« 



Uberhaupt spielt natiirlich die Beschworungs- und Wunder- 

 technik im Urchristentum eine verschiedene Rolle, je nach der 

 geistigen Hohenlage der Religionstråger. Bei Jesus selbst ist 

 diese Tåtigkeit die Entfaltung einer machtvollen, bezwingenden 

 Personlichkeit, ein Stiick seines messianischen Berufs. Bei seinen 

 Anbetern geschieht sie in seinem Nåmen, und zwar bei den 

 Einen in mehr technisch-primitiver Weise, bei den Andern mehr 

 als eine auBerordentliche Begleiterseheinung. Im Johannesevan- 

 gelium treten die hier beziiglichen Vorstellungen gånzlich zuriick, 

 und bei Paulus spielen sie keine religiose Rolle. Er fordert die 

 Glåubigen auf, Glaube und Liebe als Panzer und die Hoffnung 

 auf Errettung als Heim anzutun, also die religios-ethischen 

 Kråfte gegen den Satan aufzubieten - - (auch Paulus ist auf der 

 Hut gegen 7cvsu[j.aTa aépiva Eph. 2,2 vgl. in unserem Pap. Z. 4); 

 und wo es sich um Krankheit handelt, nimmt er seine Zuflucht 

 zum Gebet, und zwar unter volliger Bereitschaft, auf seine 

 Wiinsche zu verzichten, siehe das groBartige 12. Kap. des II Cor. 

 Hier sind wir aber auf der Hohe, das Vulgårchristentum hat 

 sich sicher stark fiir Beschworungen und Heilungen interessiert. 



DaB das nicht in Zaubertechnik und Thaumaturgie entartete, 

 beruhte auf mehreren Faktoren, vor allen Dingen auf der dem 

 Urchristentum eigenen, urwuchsigen religiosen Kraft, der person- 

 lichen Hingabe an den himmlischen Herrn. Dann wird man 

 aber auch annehmen diirfen, daB die friih erfolgte Einbiirgerung 

 des Alten Testaments als heiligen Erbauungsbuches zu einer 

 religiosen Beurteilung des Ubeis sehr beigetragen hat (man 

 denke z. B. an die Klage- und Dankpsalmen, Das Buch Hiob 

 Jc. 5,11). Die Krankheit erschien als Mittel der gottlichen Ziich- 

 tigung und Erziehung (II Cor. 12,7) und durfte somit nicht rein 

 technisch behandelt werden. Ferner wird der aufsteigende Klerus 

 den primitiven Neigu ngen gewisse Grenzen gesetzt haben, teils 



