1921] EIN CHRISTLICHES AMULETT AUF PAPYRUS. 27 



durch Betonung des religiosen Gesichtspunktes, teils durch amt- 

 liche Regelung der Behandlung. Ausgesprochene Falle von Be- 

 sessenheit (svspyoujjLsvot, 8at,ij,ovt.£6[v.svoi) wurden von den Exorzisten 

 behandelt. Fiir die Krankenbehandlung ist Jc. 5,13 — 15 ein 

 Usus bezeugt, der Gebet und Olsalbung im Nåmen des Herrn 

 (vgl. Mc. 6,13) verbindet. Die Salbung und die Anrufung wurden 

 unterndmmen von den izpzvfiuTzpoi ttj? IxxAvjatag; es ist also etwas 

 wie eine Amtshandlung, und von ihr wird sicherer Erfolg er- 

 wartet: tj ^xh ttjs TziaTZoiq crcoasi tov xap/ovTa, xal syspsl ocutov 

 6 xupioc. IIiGTic ist hier Wunderglaube (I Cor. 12,9 ; Jc. 1,6), und 

 die Heilung ein Wunder. Mit der Heilung sind auch die Slinden 

 vergeben, wenn solche die Ursache der Krankheit sind (V. 15 b). 

 Eine Praxis wie die hier beschriebene kann man sich nur auf 

 der Ubergangsstufe von freier charismatischer Tåtigkeit zum ge- 

 regelten Gemeindeleben vorstellen, denn eine so unbedingte In- 

 aussichtstellung der wunderbaren Heilung wiirde sich nicht auf 

 die Dauer bewåhren konnen. Auch deutet V. 16 zE,o[j.oloyzlad-z 

 ouv aAATjAoic Tag dcfxapTLag xal zu-/z<j\}z itizzp aAAvjAcov, 07co>5 [a^yJTS 

 auf eine urspriinglichere, freiere Praxis (siehe M. Dibelius z. St.). 

 Gewohnlich hat man wohl in der spåteren Zeit die Kranken 

 medizinisch behandelt, aber natiirlich auch fiir sie gebetet, jedoch 

 nicht im Sinne der eu^tj t-^c iziarzoic,. Diese wird den wenigen 

 begnadeten Thaumaturgen vorbehalten gewesen sein. 



Mit dem Schwinden des Enthusiasmus und mit der Aus- 

 breitung des Glaubens machten sich die im alten Heidentum 

 wurzelnden volkstiimlichen Anschauungen und Gebråuche in den 

 unteren Schichten stårker geltend. Das Christentum war nicht 

 mehr etwas so eminent Personliches : glåubige Hingabe an den 

 gekreuzigten und auferstandenen Herrn; es trat den Menschen 

 entgegen als Kirchenlehre und Kultus. So konnte der Paganis- 

 mus relativ ungestort fortleben und mit dem kirchlichen Kultus, 

 mit dessen Gebråuchen und Aussagen, Verbindungen ankniipfen, 

 so wie es in unserem Papyrus der Fall ist. Es ist bezeichnend, 

 daB hier der Name Jesu gar nicht genannt wird : der Besitzer 

 oder Verfasser steht in keinem Verhåltnis zu dem gewaltigen 

 Geisterzwinger der evangelischen Geschichte. Nicht der Name 

 Jesu, sondern die Formeln des Bekenntnisses wehren Geister 

 und Unheil ab. Es gilt Nåmen und Anrufungen zu håufen, um 

 die Kraft des Zaubers zu steigern - - darin bekundet sich das 

 Herabsinken auf das Niveau der unterchristlichen Mischreligion. 



