4lO MÉMOIRE SUR LA MUSIQUE 



trous , ainsi que de l'art de jouer de cette flûte en la doigtant ; choses qui, avant lui, 

 étoient restées ignorées, suivant Apulée (i). C'est dans ce sens qu'il faut entendre 

 ce passage de Plutarque (2) : « Hyagnis fut le premier qui joua des flûtes, et puis, 

 » après lui, son fils Marsyas,. ensuite Olympe (3). » Plutarque, sans doute, pensoit 

 comme nous, puisqu'il dit plus loin : « Car ce n'a été ni Marsyas, ni Olympe, ni 

 » Hyagnis, qui a trouvé l'usage de la flûte, comme quelques-uns l'estiment; ce que 

 » l'on peut connoître par les danses et les sacrifices que l'on fait au son des haut- 

 » Lois et des flûtes à Apollon, ainsi qu'Alcée, entre autres, l'a laissé par écrit en 

 » quelqu'un de ses hymnes. Et de plus, son image en l'île de Délos tient en sa 

 » main droite son arc, en sa gauche les Grâces, dont chacune tient un instrument 

 » de musique: l'une tient la lyre, l'autre le hautbois, et celle. du milieu la flûte, 

 » qu'elle approche de sa bouche. Et afin que vous ne pensiez pas que j'aie imaginé 

 » ceci, Anticlès et Ister le marquent ainsi dans leurs commentaires, &c. » 



Juba, auteur ancien, cité par Athénée (4), rapporte l'invention du monaule à 

 Osiris, roi et dieu d'Egypte. Mais si le monaule n'étoit qu'un simple tuyau de 

 paille , comme on nous l'apprend, et s'il n'avoit point de trous pour le doigter, ce 

 ne pouvoit être encore là un instrument de musique. D'ailleurs, Jablonski (5) nous 

 prouve que le nom d'Osiris ne fut connu en Egypte que 320 ans après la fuite des 

 Israélites sous la conduite de Moïse, et 1325 ans (6) avant l'ère Chrétienne. Il s'en- 

 suit donc que cette espèce de flûte et la précédente furent connues en Phrygie (7) 

 avant de l'être en Egypte, et même avant que le nom d'Osiris y fût connu (8). 



Quoi qu'il en soit , il ne nous paroît guère possible qu'Hyagnis soit parvenu 

 à donner à la flûte, ainsi qu'à l'art d'en jouer, un degré de perfection suffisant pour 

 qu'on ait pu l'admettre, sans scandale, à accompagner les chants religieux, aussitôt 

 que semble l'annoncer la chronique des Marbres de Paros, à moins que ce n'ait été 

 pour renforcer les cris aigus que poussoient les Corybantes avec leurs voix effémi- 

 nées, pendant les danses qu'ils exécutoient en l'honneur de la mère des dieux. 



Nous ne trouvons point, dans les temps reculés, d'exemple 011 la flûte ait été 

 associée à la voix , plus ancien que celui qui nous est offert au premier livre des 

 Rois ( 9 ) , où il est dit que des prophètes descendoient de la montagne , accompagnés 

 des sons de la lyre , de la cithare , de la flûte , et au bruit des tambours : c'est sous 

 le règne de Salil , vers l'an 1050 avant J. C. Mais nous doutons encore qu'une 

 pareille réunion d'instrumens d'espèces si opposées , et lorsque l'art d'en jouer 

 étoit encore si récent et si peu connu, ait été employée en cette occasion à d'autre 

 dessein que celui de produire un bruit agréablement tumultueux , mais cadencé , 

 afin d'exciter ou d'entretenir dans le cœur et dans tous les sens des prophètes 



( 1) Voye^ la note 2 de la page 409- (7 ) Tous les poètes Grecs et Latins s'accordent una- 



(2) De la Musique, page 661, A. nimement à reconnoître les Phrygiens comme les inven- 



(3) Il paroît, par ce que Plutarque dit plus bas (/?#,§•. 661, teurs de la flûte. Isidore ( Origin, lib. III , cap. 7, 

 C ) , qu'il y eut deux Olympe; que celui-ci étoit le pre- Mus'icœ Artis ) a suivi cette tradition, qui remonte à 

 mier, fils de Marsyas., une très-haute antiquité. 



(4) Deipn. Iib. iv, cap. 23, pag. 175. (8) Cependant Tzetzès n'hésite pas à regarder Mer- 



(5) Panth. ALgypt. tom. I, Iib. il, cap. 1 , §. 16. cure, Osiris, Noé et Bacchus , comme étant contem- 



(6) On ne peut point accorder ce calcul avec celui porains (çhiliade iv, Iiv. il , v. 825 et suiv.). 

 des Tables chronologiques de John Blair. (9) Cap. 10, v. 5. 



