Über die Uhren im Bereich der islamischen Kultur. 13 



Ich stand damals iu den Diensten von 'AU Baschä 1 ) und beschäftigte mich 

 mit seiner Schatzkammer, die reichlich mit diesen Instrumenten versehen war, die auf 

 verschiedenen Prinzipien beruhten, und mit dem Nutzen, den sie brachten, einem Nutzen, 

 den man nicht mit den Astrolabien und Quadranten erhält. 2 ) Ich tat dies, bis ich 

 Skizzen aller dort befindlichen Formen hatte und mir die Gesamtheit der Prinzipien 

 klar war, auf die sie gegründet waren, innen und aufsen. Ich hatte soviel gesammelt, 

 wie kein anderer, der sich im Reich des Islam mit diesem Gegenstand befafst hatte. 

 Auch war weder von Hoch noch von Niedrig über diesen Gegenstand eine Nachricht 

 verbreitet worden. Ich vftifste aber, dals ich mich nicht andauernd mit den Uhren neben 

 den legitimen Wissenschaften befassen konnte, und mit der Gesamtheit der letzteren 

 wollte ich mich Zeit meines Lebens beschäftigen. Vergafs ich aber das, was ich 

 erreicht hatte, so war es vollkommen verloren; daher hielt ich es für angemessen, meine 

 Kenntnisse niederzuschreiben, eingehend auszuführen und darzulegen. Dabei hielt ich 

 mich an die Tradition (d. h. einen Muhammed zugeschriebenen Spruch): „Fessle das 

 Wissen durch die Schrift!" 



Einleitung über die Definition der Lehre von den Uhren (BinJcämät) und was 



damit zusammenhängt. 



(Zunächst kommen einige philologische Bemerkungen. Es wird bemerkt, dals 

 das Wort vom persischen Pinkän kommt und nach dem Verfasser des Werkes SaJiäh 

 (eines Wörterbuches), Gauliari zunächst im Persischen das Glas der Sanduhren bedeutet. 

 Es ist aber dann ein allgemeiner Ausdruck, da es im Arabischen bei allen Instrumenten 

 verwendet wird, die zum Bestimmen der Stunden dienen. Ein anderer Verfasser, der 

 des Qämüs, Firüzäbädi, bringt es mit Bimlc zusammen, das den Anfang oder das beste 

 eines Dinges bedeutet, oder die Stunde der Nacht, in der man Lust empfindet.) 



Dann wird fortgefahren: 



Die Lehre von den Uhren ist eine Wissenschaft, durch die man erfährt, wie 

 man die Instrumente konstruiert, mit denen man die Zeit mifst. 



Sie beruht auf besonderen Bewegungen in besonderen Körpern, die dazu be- 

 stimmter Strecken bedürfen, denn ewige Bewegungen, die von selbst erfolgen, sind in 

 dieser Welt unmöglich. 



Ihr Zweck ist, die Stunden für die Gebete zu bestimmen, ohne dafs man die 

 Bewegung der Gestirne beobachten oder Höheninstrumente benutzen mufs. Ferner 



!) Diesen Mann preist er als Sähib al Daula ivctl Magd, den höchsten der Vezire 

 der Sultane der Erde nsw. 



Zu AU Pascha teilt mir Herr Dr. Tschudi in Tübingen das Folgende mit: 



„Unter den vielen Ali Pascha'a, die in der türkischen Geschichte eine wichtige 

 Rolle gespielt haben, scheint mir der Grofsvezir AU Pascha Semiz am besten zu Ihrer 

 Angabe zu passen. Er spielte in den sechziger Jahren des 16. Jahrhunderts in Kon- 

 stantinopel eine bedeutende Rolle. Nachdem er 950/54 (1543 — 1547) Statthalter von 

 Ägypten gewesen war, wurde er im Jahre 968 (1560) zweiter Vezir und ein Jahr darauf 

 (1561 n. Chr.) Grofsvezir. Er blieb bis zu seinem 972 = 1565 erfolgten Tode im Amt. 

 Dafs dieser AU Pascha gemeint ist, ist allerdings nur eine unsichere Hypothese." 

 2 ) Hier schliefst sich eine sehr bombastische Stelle an, von der ich nur das Wesent- 

 liche mitteile. 



