Über die Uhren im Bereich der islamischen Kultur. 15 



beschrieben. Auch sie briDgen keinen grolsen Nutzen, sondern sie bringen mehr 

 Besehwerde als Nutzen. 



3. Diese Uhren sind diejenigen, mit denen wir uns befassen wollen. Es sind 

 die sich drehenden (dauri) Uhren; die aus Rädern bestehen und zwar solchen 

 aus Eisen, Stahl, Kupfer, Holz, von denen die einen die anderen in Bewegung setzen 

 nach bestimmten Zahlenverhältnissen, die zwischen der Anzahl ihrer Zähne und der 

 Grölse ihrer Durchmesser bestehen. Das der bewegenden Vorrichtung zunächst gelegene 

 hat den langsamsten Gang, aber die grölste Kraft und zieht am stärksten, das am 

 weitesten entfernte dagegen hat die schnellste Bewegung, weist die zahlreichsten Um- 

 drehungen auf und besitzt die geringste Kraft. Das entfernteste Rad bedarf aber be- 

 stimmter Zeiten, um seine zahlreichen Umläufe zu machen, dabei wird die Langsamkeit des 

 nächsten entsprechend gröfser sein. Man kann aber die Anordnung in umgekehrter Weise 

 treffen, so dals die Langsamkeit vergrößert wird [in diesem Fall greift die Kraft am 

 entferntesten Rad an]. So kann man ein Rad herstellen, das sich einmal im Monat 

 oder im Jahr umdreht, wobei es sich fortwährend bewegt, dabei wird ein Seil 

 (Surrijäqa) einmal im Jahr aufgezogen; das geschieht alles entsprechend dem zur Ver- 

 tugang stehenden freien Raum nach der Theorie und Praxis. Diese Erfindung ergibt 

 sich aus den Vorrichtungen, die zum Ziehen von Lasten dienen; bei ihnen will man 

 eine Last durch eine kleine Kraft ziehen, daraus ergibt sich, dals die Bewegung des 

 ziehenden Gegenstandes sich über eine lange Zeit erstreckt auf einer langen Strecke. 

 Bei diesen Uhren handelt es sich aber um eine lang ausgedehnte Bewegung, auch 

 wenn sie schwach ist und einer kräftigen bewegenden Ursache bedarf. Denn der 

 Nutzen liegt hier in der Zeit, nicht in der Kraft. Wer aber sich mit diesen Vor- 

 richtungen (Uhren) beschäftigt, will durch sie aufmerksam gemacht werden auf die 

 Zeiten, ja auf die Zahl der Stunden, ja auf noch mehr. Er bringt nämlich für jeden 

 Grad oder einen anderen Teil der Stunden ein Zeichen an, das auf ihn oder diese 

 Teile hinweist durch den Klang einer Flöte oder Trommel oder das Schlagen einer 

 Glocke (Garas) oder einer anderen Glockenart (Näqüs) mittels eines Hammers oder 

 durch eine Hand, die aus einer Seite der Uhr hervorkommt, oder durch das Bild 

 eines Widders, der mit den Hörnern stöfst, oder durch den Tanz einer Gestalt und 

 einen pfeifenden Ton, der aus ihrem Munde kommt. 



Man setzt eine Sanduhr auf eine der Seiten der Uhr, dann wird sie durch eine 

 Bewegung umgekehrt, die nach der Zeit, wenn sie abgelaufen ist, feine Kunststücke 

 hervorbringt, die man nicht • aufzählen kann. Wir brauchen sie und ihre Aus- 

 führung nicht genau zu schildern. Denn wer die Verfahren, auf die wir für deren 

 Bewegungen hingewiesen haben, genau ausführen will, der mag sie einzeln auf- 

 zählen. Wer auf die Tadkira (Erinnerungsbuch) von 'AU al Qüschgi 1 ) über die 



') Dies ist nach Herrn Dr. Tschudi der berühmte Astronom 'AU Ihn Muhammeä 

 al Qüschgi, gest. 879 d. H. = 1474 n. Chr., der in Samarkand studierte und in den letzten Jahren 

 seines Lebens Professor an der Sophienmoschee in Konstantinopel war; vgl. Samy, Qämiis 

 al-A'läm IV, S. 3197; Brockelmann, Arab. Lit.-Gesch II, 234f. ; Enzyklopädie d. Islam 

 I, 304, wo weitere Literatur angegeben ist, ferner Prolegomenes des Tables astronomiques 

 d'Olaug-Beg, ed. L. P. E. A. Sedillot, Bd. 2 S. 226 und Suter, Nr. 438 S. 178. Eine Tadkira 

 wird nicht erwähnt. 



