Über die Uhren im Bereich der islamischen Kultur. 



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silbernen Schlangen, die alle Stunden hinter zwei Bergen hervorkommen und sieh 

 Sperlingen nähern, die auf einem Baum sitzen. Diese Sperlinge pfeifen dann, indem 

 das in den unten befindliehen Wasserbehälter eintretende Wasser die Luft heraustreibt. 

 Zweimal im Tage gelangt dann noch ein flötender Mann in Tätigkeit, indem der so- 

 genannte Becher des rechten Maises in Tätigkeit tritt. Das obere Gefäfs (a, Fig. 11) füllt 

 sieh mit Wasser; hat dieses eine bestimmte 

 Höhe erreicht, so entleert es sich plötzlich 

 durch den Kapsel- (strangulierten) Heber 1 ) 

 (b) in das untere Gefäfs (c) und treibt die 

 Luft aus der Öffnung (e) und einer Flöte 

 aus. Zum Sehlufs läfst man aus dem Hahn d 

 das Wasser ab. 



Andere Bewegungen werden durch 

 eine obere Bolle vermittelt; auf ihrer 

 horizontalen Achse ist ein Zahnrad befestigt, 

 das in einen vertikalen, gerieften Zylinder 

 eingreift. In einer von den Methoden Bid- 

 wan und Gazari abweichenden Art werden 

 Kugeln in den Schnabel eines Raben und 

 von diesem auf eine Zymbel geleitet. Über 

 einer Scheibe, die in der Nähe des Randes 

 ein Loch (a) hat, das. sich über dem Kopf 

 des Raben befindet, bewegt sich nämlich eine andere, in die, entsprechend dem Loch a 

 vierundzwanzig Löcher (b) gebohrt sind, in die Kugeln gelegt werden. Nach je einer 

 Stunde kommt ein Loch (b) über a und eine Kugel fällt in den Kopf des Raben. 

 Weiter erscheinen an einem Gesicht die Augen jede Stunde mit wechselnden Farben. 

 Dies Gesicht befindet sich unter einem von zwei runden Säulen getragenem Bogen; 

 an den Säulen ist je eine Stundeneinteilung, die eine von oben nach unten, die andere 

 von unten nach oben, angebracht. Längs der Teilung bewegen sich zwei Ringe, der 

 eine von unten nach oben, der andere von oben nach unten. Diese werden durch 

 Fäden bewegt, die über kleine Rollen von der grofsen Rolle ausgehen. Statt der Ringe 

 werden auch zwei, oben auf zwei senkrechten Stäben befestigte, horizontale Scheiben 

 benutzt, auf denen je ein Mann steht, der mit dem Zeigefinger auf die Teilungen hinweist. 



Fig. 11. 



An der Fig. 11 steht bei a: Becher des richtigen 

 Mafses; b: Eintrittstelle des Wassers; c: Behälter 

 für den Flötenspieler; d: der Hahn; e: Austritt- 

 Stelle der Luft. [Anmerkung: Über den Becher 

 des richtigen Mafses vgl. Beiträge VI, S. 31.] 



Ariston, ich will Dir erklären, wie man die Wasseruhren, die Anordnungen mit den Kugeln 

 und anderes konstruiert, um Deinen Wunsch, in diesem Gegenstand unterrichtet zu werden, 

 zu erfüllen." Ob die in dieser Handschrift fol. 19 — 25 beschriebenen Anordnungen mit 

 Uhren verbunden waren, mag dahingestellt bleiben (vgl. C. de Vaux, Bibliotheca mathematica [3] 

 Bd. 1, S. 31, 1900). — Interessant ist, dafs Philon sieh auch in seiner Pneumatik (ed. C. 

 de Vaux, Notices et extraits, Bd. 38, S. 27, 1903), an einen Ariston wendet, während in 

 den Schriften des Archimedes der Name nicht vorkommt. Die dritte Handschrift ist im 

 British Museum, Nr. 1336, S. 619; sie ist die vollständigste. Nach allen hoffe ich bald eine 

 vollständige Übersetzung der Schrift mitteilen zu können. 



i) Vgl. hierzu Beiträge VI, S. 31. 



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