n/> o 



-O BEaTA-JOBDA. 



13. Brata-joeda, * omgaven den Koning van D war awati. Hij werd door allen 

 als opperheer begroet. Hij was als de gastheer van een bruiloftsfeest, waarbij 

 de Vorst van Amarta als bruidegom in plegtigen optogt naar AstinS werd 

 uitgeleid; de stad zelve stelde de prinses voor, die na afloop van 't feestbe- 



14. drijf aan DaRMa-poETna zou ten deel vallen (1) ; * maar tot zoolang was het 

 de Vorst van Dwarawati, die de bijdragen van al de genoodigden ontving. 

 Hij alleen werd door alle vorsten als opperheer gehuldigd, dewijl het de 

 voorwaarde van de Brata-joeda was, dat ieder, die 't leven liet in de vol- 



15. voering der bevelen van den grooten Batara KRësNa, * door zijn' dood 

 den hemel verwerven zou, en alle strajQPen ontgaan. KRësNa had de hel in 

 zijne magt; door hem werd de hemelsche zaligheid uitgedeeld. Daarom gin- 

 gen al de vorsten met geestdrift en vreugde den dood te gemoet, den dood 

 in de Brata-joeda, vast vertrouwend op de ontelbare menigte van hemelsche 

 verblijven (2), waarvan de uitdeeling in de magt was van Nrëpati KnësNa. 



(1) Een echt Indisch denkbeeld. Zoo zegt v. Bohlex, II, 44: » Het land is (voor den Hindoe) 

 » de maagd, waarmee de vorst, als vertegenwoordiger der godheid, huwt. Vandaar heet het dik- 

 i> wijls in 't heldendicht, dat het land door den dood des vorsten weduwe wordt, of bij de kroo- 

 )) ning een' nieuwen echtgenoot ontvangt; en daarom ook is het een vloek voor het rijk, wanneer het 

 )) aan velen tegelijk als gade ten deel valt ;" — en elders, I, 252: » PRëTiwi (Prëthiwi, de Godin 

 ))der Aarde) is de gade van iederen aardschen vorst .... Wanneer een vorst land wegschenkt, 

 5) dan heet het, dat hij zijne schoonzuster uithuwijkt. En maakt hij zich met geweld van een land 

 «meester, dan wordt het als overspel met eens anders vrouw beschouwd." — In 't Javaansch is de 

 vergelijking nog zinrijker, dan ze in de vertaling is weer te geven. Voor Iruiloftsfeest en feest- 

 hedrijf staat eigenlijk werh: de gewone uitdrukking voor den geheelen omslag van plegtig heden , die 

 de voltrekking van 't huwelijk voorafgaan. Werh of druïde hebben beteekent z. v. a. een kind 

 uithmvelijken ; maar wanneer Krësna hier wordt voorgesteld als degeen, die 't werk heeft ^ d. i. 

 die het feest geeft, de bruid uithuwelijkt, dan is daarmee tevens in eigenlijken zin uitgedrukt, dat 

 hij 't beleid der krijgsonderneming in handen heeft. Voor genoodigden staat in 't Jav. soeroehan, 

 een woord, dat zich mede voortreffelijk tot beide opvattingen leent. Het is afgeleid van soeroeh, 

 d. i. sirih- of betel-blad, de gewone verversching, die de Javaan zijn' gasten aanbiedt, en betee- 

 kent eigenlijk iemand die op sirih genoodigd is; vandaar in 't algemeen genoodigde tot een feest 

 maar ook tot deelname in den oorlog, dus bondgenoot, hidptroepen. Gelijk het bij een bruiloftsfeest, 

 op Java gebruikelijk is, dat ieder genoodigde den gastheer een' pasoembang, eene bijdrage tot het 

 feestmaal, meebrengt, zoo stelden hier de verbondene vorsten hunne krachten en krijgsmagt ter 

 beschikking van KKëssa. 



(2) De hemel (s war ga) wordt in de Javaansche poëzij dikwijls voorgesteld als een huis met vele 

 woningen (swargan), de eene evenwel schooner en aanzienlijker dan de andere. Zulk eene wo- 

 ning of plaats in den hemel wordt aan ieder gezaligde, naar gelang zijner verdienste, toegewezen. 

 Soms wordt zelfs een zeker aantal swargans tegelijk besproken, even als loges in een' schouwburg, 

 of kamers in een logement. 



