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um möglicherweise durch Vergleiche festzustellen, ob jene Vogel- 

 arten auch heute noch eine hervorragende Rolle einnehmen. 



In sehr verschiedenem Zusammenhange nennt Mohamed an 

 den wenigen Stellen, die in Betracht kommen, Vertreter der 

 Vogelwelt. Er spricht von Vögeln, die schon existieren und von 

 solchen, die erst geschaffen werden; von ihrem weissagenden 

 Fluge und Zuge, von ihrem Aufenthalt in freier Luft und auf den 

 Bäumen, von ihrem Gesang und ihrer Nahrung; er benutzt die 

 poesieumwobene Gestalt des Vogels in seiner bilderreichen orien- 

 talischen Sprache zu Sprichworten und Gleichnissen, sowie in 

 kurzen Naturbeschreibungen. Auch ihren Nutzen für den Men- 

 schen erwähnt er und redet an mehreren Stellen davon, dass die 

 Vögel als fette Bissen den Menschen eine angenehme Speise böten. 

 Ja als einen Vorzug des Paradieses preist er in der Sure über den 

 jüngsten Tag (Sure 56), dass den Seligen nichtberauschende Weine, 

 herrliche Früchte und « Fleisch von Vögeln, wie sie es nur wünschen 

 können»* zu Gebote stände. Welches Vogels Fleisch vorzüglich 

 gegessen wurde, erfahren wir aus einer Reminiscenz an jene be- 

 kannten Stellen des Pentateuchs (2 Mos. 16, 13. 4 Mos. 11, 31), 

 wo den Juden durch einen plötzlichen Zug Wachteln** reichliche 

 Nahrung von Gott gegeben wurde. Mohamed erwähnt dieses 

 Ereigniss in seiner zweiten Sure — der längsten des Korans, — 

 um die Juden an die Güte Gottes zu erinnern und sie aufzufordern, 

 sich ihm zuzuwenden, als dem von Gott gesandten Priester; eben- 



* Dieses wie die übrigen Citate nach Dr. Ullmanns Uebersetzung£achte Aurlage 1881. 

 ** Das arabische Textwort iG+Xmj entspricht dem in der mosaischen Erzäh- 

 lung stehenden Worte Jj^tl? zur Bezeichnung des Thiers, womit die Israeliten in 

 der Wüste auf ihr ungestümes Verlangen nach Fleisch gespeist wurden. Die Ausleger 

 und die Juden selbst sind über die Bedeutung dieses Wortes nicht einig. Hiob Ludolf 

 ist zuerst auf den Einfall gekommen, unter Selav die essbare Heuschrecke zu verstehen. 

 Andere nehmen die Selavim für fliegende Fische(l), Andere für die Vögel selcucides 

 des Plinius, die Meisten für Wachteln. Diese letztere mit dem syrischen, talmudischen, 

 arabischen Sprachgebrauch übereinstimmende Ansicht ist die richtige und ist von 

 dem Schweden Odmann (Samml. aus d. Naturk. z. Erkl. d. heil. Schrift, Heft 4. K. o; 

 ausführlich auseinandergesetzt. (Dr. S. F. G. Wahl, Der Koran. 1828. Halle.') 



