5 
De eerste, dien hij daar ontmoet, is een knap Blaasroerschutter. Diens 
naam voluit (in dit verhaal is die eenigszins verkort) is Pöngëltép ipoeh si mate 
begoe, dus een schutter, die ipoeh (het bekende pijlgif v/d. Antiaris toxycaria) 
gebruikt, zóó krachtig, dat zelfs schimmen er door ged: od worden. 3%) 
Als ze hunne krachten meten, blijft L. M. overwinnaar en P. wordt zijn 
volgzaam dienaar. 
De tweede persoon, dien ze ontmoeten, is Péngörintak Boeloeh Soengsang, 4) 
d. i. „Bamboe-tegen-den-draad-trekker,” alzoo ook iemand van groote lichaams 
kracht. 
Hij ook wordt overwonnen en sluit zich bij L. M, aan. 
Eindelijk komen ze aan een koeta dagang, ’t best te vertalen met man- 
nenkolonie. : 
Het hoofd dier kolonie gedraagt zich valsch tegenover hen en gaat hun 
met zijne lieden te lĳf. Ze zijn echter onkwetsbaar. Den aanvoerder dooden 
zij, maar zijnen volgelingen schenken zij genade. 
Na eenigen tijd oponthoud aldaar, begint het L. M. te vervelen. Hij 
trekt dus weer verder met zijn twee makkers, nadat hij eerst enkele gewassen 
heeft laten planten. Als deze gaan verwelken, zal dit eene aanwijzing zijn dat 
hij in nood is, en men hem te hulp moet komen. 
Hij komt eindelijk aan een dorp, dat geheel verlaten is, doordat een 
groote roofvogel voor en na de bewoners heeft weggehaald. Een paar vrouwen 
zijn overgebleven, die zich in eene versterking verborgen hebben. 
L. M. overwint den vogel, zij het dat hij zelf er ook bijna ’t leven bij 
inschiet. De verwelkende planten hebben evenwel zijn makkers tijdig gewaar- 
schuwd. 
Het slot is eene vierdubbele bruiloft. 
Niets dus van de latere ontvoeringen van zijne vrouw, van de weder- 
ontmoeting zijner ouders, noch ook een spoor van een zusje, gelijk in het Barée 
verhaal. Overigens is de overeenkomst in ’t oogvallend. 
De belangrijk afwijkende lezing luidt in ’t kort als volgt: 
Toen L M. in ’t bosch kwam, ontmoette hij eerst si Roentoen këtang 
‘mbëlno — de Dikke-rotantrekker. Zij worstelen. L. M. blijft overwinnaar. Dan 
komt si Silam Tjoeliki 5), die eveneens overwonnen wordt. | 
3d) Wat dit beteekent werd me onlangs duidelijk toen een goeroe als commentaar 
gaf: ma nai bantji péroemah begoena — zijn begoe kan niet meer (door een medium) 
opgeroepen worden. 
4) Deze en dergel. figuren komen in vele verhalen als bewoners van het oerwoud 
voor. P. B. S. ook in één verhaal (si Mandoepa) als bewoner der hemelsche gewesten. 
5) Eene goede vertaling weet ik er niet vante geven. Silam (nilam) is lekken van 
vuurtongen. Misschien dat silam dus substantief geweest is, met de beteekenis van vuur- 
_ tong. Tjoeliki is de harde pen van de idjoek. Veel is er dus niet van te maken. Of moet 
