47 





















____Het werd, naar luid der overlevering, droog, zeven jaren, zeven maan- 
den 23) lang. De koeien, de buffels, de menschen leden honger en dorst. De men- 
yen veranderden in orang-oetan, de runderen in herten, de buffels in olifanten, 
Ee paarden in neushoorns, de varkens in wilde zwijnen, de kippen in boschkippen, 
lid in sesa a), de maïs in glagah, de sirih in gambang. hb) 24). 
Hij ging jagen, hij joeg op een witte viperra, met zijn zeven honden. De 
gissende slang volgde. Zij kwamen aan een ténggolan-boom in het oerwoud. 
_ Limboer Raja, de viperra, klom er in, de honden klommen er in, de slang klom 
er in, zij, jongen en meisje klommen er in. Toen dit gebeurd was, zeide het 
_spook 25), dat den ténggolan-boom tot verblijfplaats had: „Zoo, oom, ik heb al 
_ lang (op jel gewacht op dezen ténggolan, geen muis heeft nog ooit onder mij 
“ B open, pezen kiekendief heeft boven mij gevlogen, nu komt er groot wild 
EA tot spijze.” 
„Wat mij betreft, tante! ik verlang vandaag opgegeten te worden’, zeide 
En „De verklaring (lett. het verhaal), dat mijn wensch is opgegeten te worden, is 
dat er [voor mij} mi. geen plaats is in 'tleven; vroeger, eer ik het levenslicht aan- 
schouwde, had mijn vader het goed 26), had mijne moeder het goed, had mijn 
_anak béroe het goed, had mijn sénina het goed,” zeide hij. Sinds ik het levens- 
lieht aanschouwd heb, ziet mijne moeder ook den lichten dag donker, ziet mijn 
vader hem donker, ziet mijn anak-bëroe hem donker, ziet mijn sénina hem donker. 
„De verklaring dat ik zoo spreek,” zeide hij, „is: Vóór ik het levenslicht aan- 
23) ’t Woord hier met maand vertaald (toela) beteekent eigenlijk volle maan 
(l5de dag der maan-maand). Tegenwoordig gebruikt men meest boelan. Oudere lieden, 
vooral vrouwen gebruiken gaarne bintang — ster, voor maand. In een dorp van VII 
__koeta is bintang het eenig-gebruikelijke woord geworden, omdat het hoofd si Boelan heet. 
zl d) eene plant haast niet van de rijst te onderscheiden. Alleen schiet ze geen aren. 
b) eene kruipplant welker bladeren als surrogaat voor sirih dienen. 
24) Blijkbaar worden hier al die rampen voorgesteld als een gevolg van de onge- 
_oorloofde betrekking tusschen broeder en zuster. Speciaal langdurige droogte geldt bij de 
_Bataks als straf op dit misdrijf. De andere rampen zijn als 't gevolg van die droogte te 
beschouwen. De voorstelling is alleen sterk gechargeerd. 
Later in ‘t verhaal, als de jongeling nl. zijn harteleed uitstort bij Beroe Tijang 
_Manik, spreekt hij er van, dat sedert hij geboren werd, al die rampen zijne familie troffen. 
Deze voorstelling is een terugslag op de woorden van zijne moeder, dat ze wel een kind 
wil hebben, a/ moet ze dan ook eerst rijst leenen om” te kunnen koken, enz. zie boven. 
25) Djilma so begoe is letterlijk: mensch noch geest. ’t Wordt veel in verhalen 
gebezigd van menschen die zich tot onkenbaarwordens toe toegetakeld hebben, en is veelal 
te vertalen met „„monster”. Dat woord leek me hier minder op zijne plaats, waarom ik 
__„spook” bezigde. De rol die ze hier speelt is vrij wel die van eene sirene. 
26) Mijn vader [had] het goed enz. Letterlijk staat er: het zien (de wijze van 
zien, het gezicht) van mijn vader was licht, dus hij zag alles licht, hij was voorspoedig. 
