76 
voor de tweede maal (lett. twee keer) en raakte zijn kop. De witte vogel knikke- 
bolde maar even. Hij schoot op hem voor de derde maal, zegt men, en trof 
zijn vleugel, de witte vogel klapwiekte slechts Hij schoot op hem voor de vierde 
maal, hij schoot hem en trof zijn poot (dit beduidde:) ’t wegkrabben van ramp 
en onheil, het te niet doen van ongunstige droomen, zegt men, het wegnemen van 
de loomheid van ’t lichaam, de slapte van ’t lijf, de bezwaardheid der oogen, de 
krachteloosheid der beenen, de onmacht van den mond (tot spreken) 21), doch 
den vogel kreeg men maar niet. 
Toen keerde A. A. terug, en (ook) ramp en onheil keerden terug (d. i. 
gingen heen, weken). 
„Wel, ik weet nog één middel”, zeide B. D. „kom, laten we in 't midden 
van de zee gaan”. De witte vogel vloog boven hen, en streek neer op den 
galinggang-raja-boom 22), midden in de zee. Nu wees zij het spiegelbeeld aan R. P. 
„Al kunt ge hem die daarboven is niet machtig worden, die daar beneden 
kunt ge opduiken”, zeide ze „leg uw lang kleed af”, zeide ze, „trek uw buisje 
uit’, zeide ze, „zet uw hoofddoek af’, zeide ze, „maak uw gordelkleed los, geef 
je kampil hier en je mes. Presenteer me je rug (eig. je lendenen), dan zal ik er 
een zinksteen 23) aan binden, opdat ge spoedig beneden zijt’.  Toeu bond ze 
[hem] den zinksteen [op den rug], en wierp hem in de zee. 
Toen ging B. D. M. R. naar huis, zegt men; „O tante, hier is de kampil 
van je zoon”’, zeide ze, „zijn mes en zijn hoofddoek, zijn lang kleed en zijn gordeldoek”’. 
— „Waar is R. P. Dajang?”’ zeide S. T. — „Uw zoon is op reis gegaan, 
tante,” zeide ze. — „Wanneer zal hij weer hier komen, Dajang?”’ zeide S. T. — 
„Laten we eerst het onderhout gaan kappen, tante”, zeide B. D. — „'t Onderhout 
van den akker is gekapt, meisje!’ zeide S. T. — „Als ’t onderhout gekapt is, dan 
moeten de boomen geveld worden,” zeide B. D, „als de boomen gekapt zijn, 
moeten de takken afgehouwen worden’. 

21) Uit de opsomming der hier genoemde kwalen (vg. ook ’t voorschrift V) blijkt 
duidelijk, dat men alleen de behandeling beoogt van de door schrik veroorzaakte ver- 
schijnselen. ’tIs een gedetailleerde en juiste beschrijving van den verlammenden invloed 
van eene hevige ontsteltenis, Als dus de Haan dit verhaal noemt: „de oorsprong der 
geneeskunde” dan is dit te algemeen. 
22) Deze mythische boom komt in vele Bat. verhalen voor, een enkele maal 
onder een anderen naam. Zoo spreekt men soms van een boehara (samentrekking van 
boewah arah), een groote ficussoort. In een Timoer’sch verhaal, dat ik uit een poestaka 
overschreef en dat feitelijk eene „verhandeling” is over vergiften, speciaal het ipoeh-gift, 
is sprake van ecn boom, die toeminggang — of minggang raja heet. 
Welke de beteekenis en de oorsprong dezer mythische boomen zijn, is mij voor- 
alsnog duister. 
23) Batoe piranggoe = zinksteen. 't Grondwoord van piranggoe is niet in gebruik, 
__maar is dit ongetwijfeld geweest, en is wol identisch met 't Jav. dnayone (anggo) = plaats. 
