4 
(het meisje), al hadt je ons water mee genomen en niet een van ons, dan 
zou het zijn geluid niet meer geven.” Thuis gekomen, biedt hij zijn vader 
het water aan, maar deze is verlegen om het aan te nemen. Daarop giet hj 
het wonderwater uit op het erf van ‘t huis dat hij met Parkietje gaat bewonen, 
na met haar getrouwd te zijn, en daar wordt het tot eene bron van wonder- 
water, waarbij zij steeds blijven wonen. 
In het groote verhaal van Sese nTaola heeft dus de Mohammedaansche 
bewerker dit talala in 1lala veranderd, om met het de Mohammedaansche 
geloofsbelijdenis in verband te kunnen brengen. Hetzelfde is gebeurd in eene 
andere Toradja'sche vertelling, het »Verhaal van Pondajole”. Deze zoekt den 
weg naar den hemel en komt bij den Windenden Rotan, in de Toradja’sche 
verhalen een der vervoermiddelen voor menschen die ten hemel willen opstijgen. 
De Rotan ligt opgewonden op den grond: Pondajole houdt zich aan het 
boveneinde vast. de Rotan ontplooit zijne windingen en strekt zich opwaarts, 
Pondajole langzaam naar boven brengende. Zoo dikwijls als de Rotan 
naar ééne zijde overhelt, moet Pondajole hem aan dien kant met water 
besproeien. In de meeste verhalen is dit gewoon water, maar in het verhaal 
van Pondajole heet het ue molahailala. Dit is zonder twijfel aar 
het Mohammedaansche la 1laha 1lala ontleend, maar daar het eene nieuwig- 
heid van den verteller is om dit water een naam te geven, kan het niet ver- 
wonderen dat hij dien naam aan de Mohammedanen ontleent. 
Merkwaardig is het, dat het wonderwater in het Toradja'sche verhaal 
ue Talala-lala behalve met dezen naam, ook met dien van ue lamoa 
»goden-water” wordt genoemd, wat dus geheel overeenkomt met rano ma- 
dios of mandios van het Tontemboansch verhaal, daar het bestanddeel 
dios in deze benaming het Spaansche Dios »God” moet zijn. 
Stroomend water heeft als »levend water” reeds van zelf levendmakende 
kracht, als veel zielestof bevattend. In vele Toradja'sche verhalen is bespren- 
ging met gewoon water voldoende om dooden op te wekken. De bizondere 
naam, gegeven aan dit water, is ontleend aan het klaterend geluid dat het 
maakt en waarmede het eveneens bewijst levenskracht te bezitten. 
De gelijkheid in klank van dezen naam met een stuk van de Moham- 
medaansche geloofsbelijdenis bracht de Mohammedanen er van zelf toe om 
dien naam te wijzigen, te meer daar zij gewoon zijn het water te belezen 
om het geneeskrachtig te maken en dus van geneeskrachtig water van zelt 
denken dat het belezen is en de belangrijkste woorden uit de belezing in zijn 
gemurmel herhaalt. 
In één der twee Poe'oe mBoto'sche overleveringen heet de held Sese 
nfaola, evenals in het groote verhaal Verh. Bat. Gen. 55. Reeds terstond 
wordt ook zijne zuster genoemd en wel met denzelfden naam als in het groote 
verhaal: Gili mPinebetu'e. Deze naam is Verh. Bat. Gen. 55, bl. 109, 

! 
Î 
Î 
É 
( 
