8 



De naam Wawo mPoniu is moeilijker te verklaren, Wawo is „boven, 

 bovenop, hoogte"; poniu of poniua is een wisselterm voor ala, „rijstschuur", omdat 

 in de rijstschuur het tooverkruid niu of sumaniu wordt gelegd, poniua of poniu 

 is „niu-plaats". Wawo mPoniu beteekeut dus „boven op de rijstschuur" of 

 „hoogte van de rijstschuur", wellicht is er mee bedoeld dat de Reus „zoo hoog 

 als eene rijstschuur" was. 



Behalve in het Barée, is het begin vau het verhaal van Sese nTaola, zijn 

 onverzadelijke eetlust en de drie pogingen zijner ouders om zich van hem te ontdoen, 

 terug te vinden in No. 41 van de „Fabelen, Verhalen en Overleveringen der Gale- 

 lareezen," uitgegeven door den Heer M. J. Van Baarda, in Bijdr. Kon. Inst. 1895, 

 bl. 263. Het Galelareesche verhaal is echter veel korter; in Sese nTaola laat 

 men eerst een berg op hem vallen, daarna een steen, dien hij aan zijne moeder 

 brengt, en ten slotte een boom, dien hij als zwaard op de heup bindt. In 't 

 Galelareesche verhaal laat men eerst een steen op hem vallen, dien hij aan zijne 

 moeder brengt, daarna een boom, dien hij haar eveneens brengt, en ten slotte tracht 

 men hem in een kokostuin achter te laten, wat in Sese nTaola niet voorkomt. 



Sese nTaola gaat nu de wijde wereld in, met zijn zusje, dat hii in een gouden 

 pinangdoos mededraagt. Zijn geweldige eetlust is geheel verdwenen, hij leeft 

 nu van een klein beetje voedsel. Op we# vindt hij zeven makkers, met wie bij 

 op den waringinboom, dien hij steeds als zwaard aan de zijde heeft gedragen, 

 de zee oversteekt: daar komt hij een groote zeeslang. pajowi, tegen, zoodat hij 

 niet verder kan; hij hakt nu een stuk uit het midden van dien slang en slingert 

 dit weg, zoodat het terecht komt in een dorp aan den overwal, waar het blijft 

 liggen rotten, zoodat het de lucht verpest. Het dorpshoofd looft de hand zijner 

 dochter uit voor dengene, die het kreng opruimt. Sese nTaola komt nu met zijne 

 gezellen in het dorp en gelast den oudste het aas met zijn (S. T.'s) kris weg te 

 slingeren. Deze doet het en krijgt de dochter van het dorpshoofd tot vrouw, zoodat 

 hij in het dorp achterblijft, terwijl de anderen hun weg voortzetten naar een vol- 

 gend dorp, waar het stuk pajowi den vorigen dag is neergevallen en door den 

 tweeden gezel van Sese nToala wordt weggeslingerd, Zoo gaat het tot zevenmaal 

 toe, zoodat Sese nToala ten slotte alleen overblijft om zijn weg te vervolgen. 



Aan de laatste bijzonderheden merkt men dat de drie jongelingen, die in 

 het Galelareesche verhaal over zee komen aanwandelen en die den vraatzieken 

 jongen bevelen een stuk uit den visch Noenoe te hakken en hem weg te werpen, 

 zoodat hij in eene andere stad komt, „anders gaat het hier stinken," dezelfde 

 zijn als de zeven makkers die Sese nToala op weg ontmoet. De waringinboom, 

 waarop Sese nToala met zijne reisgezellen de zee oversteekt, als hij de zee- 

 slang tegenkomt, heet nunu in 't Bar. (4); deze naam is in 't Gal. ver- 

 haal op den visch overgegaan. Na den visch te hebben weggeworpen, wordt 

 de jongeling in 't Gal. verhaal uitgehuwd en zijne makkers huwen ook. 



(4) Ook in 't Sang. heet de waringin nunu, Bent. nunuk, Boel. 



mnmu. 



