109 



zijn medespeler moet treffen, zijn been gebruikt, motimpalu, als hij zijne vuist ge- 

 bruikt. 



BI. 4. 



bomba, Maranta dichotoma, Jav. bamban, Boeg. bampëng, de gespleten 

 stengel dient om atap te naaien en de palen van omheiningen aaneen te binden. 



guma bet. in goed Bare'e „zwaardscheede" (vgl. Mal. rumah, enz.), maar 

 wordt, door invloed van het Parigisch en 't Ampana'sch in het strand Bare'e voor 

 „zwaard" gebruikt. Hier is de beteekenis onzeker, daar de boom, dien Sese nTaola 

 op zijde droeg, noch een zwaard, noch eene scheede was. 



sompoa, „aanlegplaats," d. i. de mond eener rivier in zee of in eene andere 

 rivier. De vestigingen aan het strand liggen, zooals van zelf spreekt, altijd aan 

 den mond eener rivier en heeten ook bijaa altijd naar die rivier. 



Mokonto is het onophoudelijk uitspuiten van bloed uit wonden ; de naam 

 zou dus met „Bloedvergieter" kunnen vertaald worden. 



Saloko is een kooi, doorgaans van rotan gevlochten, die van onderen open 

 is en als een stolp over hanen en kippen wordt gezet; vooral vecht- en lokhanen 

 worden op deze wijze bewaard. Het woord is met al afgeleid van soko, „pakken." 



BI. 5. 



Kalangka is de holte die ontstaat tusschen de verschillende stammen van 

 den waringin, wanneer de boom, op welks stam zij eerst als parasieten geleefd 

 hebben, gestorven en vergaan is. 



Bare'e dosaki, waarop volgt dölimporongo bare'e; de prijs, die de familie 

 van den bruidegom aan die der bruid betaalt, heet zoowel oli mporongo, „huwe- 

 lijksprijs", als saki mporongo, „huwelijksboete." Wie ooit eene Toradjasche huwe- 

 lijkssluiting heeft bijgewoond, kan niet meer twijfelen aan 't karakter van vre- 

 desonderhandelingen, die de besprekingen en de daarmee verbonden gedeeltelijke 

 afbetaling van den huwelijksprijs dragen en dan de beteekenis van vredesluiting, 

 die de daarop volgende maaltijd heeft. 



BI. 6. 



Reg. 8. voor patiwunga, patikondo, lees pati wunga, pati kondo. Reg. 12 

 v. o. id. Parallellen van het hiergenoemde geloof aan de betrekking tusschen 

 plantenziel en menschenzieJ vindt men, behalve op de in de Inleiding genoemde 

 plaats Tijdschr. Bat. Gen. 43, 175, 176, nog in het opstel van Dr. Wilken, 

 Ind. Gids VI, 2, 608 en in dat van Dr. H. H. Juijnboll, „Sporen van Animisme 

 in de Maleische letterkunde," Tijdschr. v. Ned. Indië, 1898, bl, 638. 

 BI. 7. 



Maka ungka lai'ria moto'omo, „sedert werden zij met een naam genoemd." 

 Tot dusver zijn in den tekst de naam van broeder en zuster nog niet genoemd 

 en zijn zij alleen met voornaamwoorden aangeduid. De naam Gili mPinebetu'e be- 

 teekent woordelijk : „schittering, blikkering van hetgeen gemaakt is tot plaats van 

 sterren-onderzoek," d. i. „blikkering, glans van den sterrenhemel." Daar zij een 



