120 



In couplet 11 is kedo manasa het Boeg. kedo ma'nësa. 



Kedo, Boeg. „bewegen, beweging", werd mij door den verteller uitgelegd 

 als „het hanteeren der wapenen, de vechtkunst". Manasa is in 't strand-Bare'e 

 zeer gewoon geworden ; het wordt beschouwd als synoniem met nianoto, „vast, zeker, 

 bepaald". Kedo manasa is dus „de echte vechtkunst". 



BI. 57. 



Heg. 4 v. o. sigadja is het Boeg. sigadjang, „elkaar met de kris bevechten; 

 goed Bare'e hiervoor is mombegajangi, zooals eenige regels verder staat. 



BI. 59. 



In couplet 8 v. o. herstelle men de maat, door ndatatangara te lezen voor 

 ndatangara, een geredupliceerde vorm, die iets sterker is dan de enkelvoudige, 



In couplet 6. v. o. bamo ugkukoto morame, „ik kan u niet meer met heil- 

 middelen bijstaan", daar de voorteekenen die uwen dood aanduiden, al te zeker 

 zijn. Wat marame is en welke toovermiddelen de achtergebleven verwanten aan- 

 wenden om iemand op reis voorspoedig te maken, vindt men in de reeds aan- 

 gehaalde verhandeling van Alb. C. Kruyt over „Het koppensnellen der Toradja's", 

 bl. 158. 



Reg. 3 v. o. de komma na montangisi moet na rongonja staan. 



Bl. 61. 



Uit den eersten regel blijkt dat Datu mPoiri als kind door den wind is 

 meegevoerd, waarna in het dorp zijner ouders alle leven tot stilstand is gekomen ; 

 eerst met de terugkomst van den verlorene leeft alles weer op. 



In het 5e couplet noemt Sese nTaola de moeder van Datoe mPoiri „tante". 

 Bij de To Lage spreekt men dikwijls eene vrije vrouw van eenigen leeftijd met 

 tete, „tante", aan. 



In couplet 4 v. o. wordt met adanja bedoeld de geschenken, die volgens 

 den adat de schoonouders aan hunne schoondochter moeten geven, wanneer deze 

 voor 't eerst bij hen komt. Het eerste wordt bij het bovenkomen, het tweede bij 

 het gaan zitten, het derde bij het sirih- pruimen geschonken. 



Bl. 63. 



Reg. 2, sere is het Boeg, tjere, „ketel". Het echte Bare'e-woord voor 

 „spuiten, uitspuiten" is djiri. 

 Bl. 64. 



In het 8ste couplet drukt Sese nTaola zijne vrees uit voor ziek worden. 

 Wanneer men den wal nadert, mag niemand slapen, opdat hij zijne tanoana niet 

 verlieze ; door op te slaan nog eer men geland is, verzekert men zich ervan, 

 dat men zijn tweede ik niet op zee of aan boord heeft verloren. 



In het 3de couplet v. o. geldt ndintjani vier lettergrepen, daar het is sa- 

 mengetrokken uit ndiintjani. 

 Bl. 65. 

 In het tweede couplet voege men na setu nog dja in, dan is de maat in orde. 



