121 



In bet zevende couplet vraagt Sese nTaola met goud bestrooid te worden. 

 Dit is eene verfraaiing van bet bestrooien met rijstkorrels, 't welk bij de Toradja's 

 ten N. van bet Meer alleen plaats beeft bij de terugkomst van een sneltocht, (Zie 

 Kruyt, Het Koppensnellen, bl. 162) en bij de stammen om het Meer bij bet lijk 

 en later, op bet doodenfeest, bij de beenderen van den laatst overledene van een 

 gezin, maar nimmer bij eene andere gelegenheid. Men heeft hier dus weder met 

 eene ingevoerde (Boegineesche), ofschoon geheel in het kader van 't animisme der 

 Toradja's passende, gewoonte te doen. De gestrooide rijst dient om de tanoana 

 der bestrooiden te versterken, evenals bet besmeren met bloed, bet behangen met 

 kralen, het bespuwen met kruiden, enz., daar rijst onder de meest tanoana-houdende 

 zaken behoort. Prof. Wilken geeft eene eenigszins andere verklaring, Ind. Gids 

 1884, I, bl. 943-945, maar deze past niet bij de wijze, waarop de Toradja's de 

 hier besproken gewoonte volbrengen, daar zij nimmer het roepgeluid voor kippen 

 maken bij het rijststrooien. De gewoonte der Meerbewoners om lijken en beenderen 

 te bestrooien, is intusscben ook door de boven gegeven uitlegging niet verklaard. 



Bl. 67. 



In het 4de couplet zouden maat en rijm geheel in orde zijn, indien i Duru 

 Walo werd weggelaten. De verteller zelf kou deze bijvoeging niet verklaren, maar 

 een ander zeide terstond, dat er piluru, „kogel", mee bedoeld was. Deze uitlegging 

 is zeer aannemelijk. Walo of wajo is o. a. „lood", duru is een aangeboren of over- 

 geërfd iets, zooals bijv. stand, afkomst, een erfelijke waardigheid, een geërfde 

 kwaal, hebbelijkheid, talent, enz. I Duru Walo is dus „het loodkind, de van lood 

 afstammende." In den besproken zin is dus i Duru Walo de aanvulling van 

 masandjata, dat aan bet Boegineesch is ontleend, evenals het synonieme masadia, 

 „gereed". De beteekenis is dus „de kogel is gereed", m. a. w „het geweer is 

 geladen", wat hier dan wil ze gen : de sirihdoos is gevuld. 



Couplet 10: pakoroka is wel in zinnen als deze de gebruikelijke vorm, 

 maar de maat eischt hier pakoro. . 



In couplet 13 ontbreken twee lettergrepen aan bet door de maat vereiechte 

 getal. Indien men achter wungka en ntamangkoni het enclitische mo plaats, is de 

 maat in orde. 



Bl. 68. 



Reg. 1, napasilolongani is gevormd van silolonga, het Boeg. silolongëu, „in 

 orde, gereed". Echt Bare'e zou hier zijn: napakoroka. 



Bl. 70. 



In het eerste couplet noemt Sese nTaola's zoon den naam van zijn vader, 

 wat naar Toradja'schen adat streng verboden is. 't Is hier echter om rijm en maat 

 gedaan, zooals ook in andere versregels wel siko tot of -mu van vader, moeder 

 of zwager is gebruikt, wat zeer ongemanierd is. 



In couplet 6 leze men voor de maat : da masunamo. 



Wil men anaku veranderen in anami, „uw kind", dan is het rijm gered en 



