123 



Reg. 9 v. o. is door den verteller gedeeltelijk veranderd. De woorden 

 nabira langka poturu 2 nja kunnen niet juist zijn; indien men nabira verandert 

 in ndati ra, krijgt men den zin, „binnen op de bank waarop zij altijd sliep';' 

 maar de verteller heeft den zin veranderd in : nasila wua ri palangka, „zij. 

 kloofden pinangnoten op de rustbank". Ik heb naar de eerste wijziging vertaald 



BI. 79. 



In couplet 12 leest men den vorm dompakawurake, waarmede het groot- 

 woerake-feest wordt bedoeld ; de vorm mowurake of mewurake wordt gebruikt om 

 het gewone, in het huis van den zieke plaats hebbende woerake-feest aan te dui- 

 den ; het groot- woerake wordt op een afzonderlijk feestterrein voor een aantal 

 zieken tegelijk gevierd. 



BI. 80. 



Reg. 4 v. o. „korte en lange zijden". Dit wordt gelegd van de langka, 

 een hut waarin de zieken verblijven, die door de hulp der wurake hunne gezondheid 

 zulltn herkrijgen. 



BI. 81. 



Reg. 5, moabe, gekleed zijn in een abe, een baadje van primitieven vorm, 

 een smalle lap geklopte boomschors, doorgaans versierd, op rug en borst afhangend, 

 met een gat in 't midden om het hoofd door te steken. Beschreven in „Geklopte 

 boombast als kleedingstof op Midden-Celebes", door N. Adrianï en Alb. C. Kruyt, 

 Intern. Arch. tür Ethnographie, 1901. 



Reg. 6 v. o. kajuku ndapongasi ri wo'onja; om te weten of de zieke spoedig 

 beter zal worden, zet men twee kokosdoppen met de randen sluitend op elkaar, 

 op het hootd van den zieke en laat ze daarna los. Uit de wij ze waarop zij vallen 

 (beide met de holle zijde naar boven is ongunstig, beide met den bollen kant 

 naar boven is het ook, één met den hollen, één met den bollen kant naar boven 

 is gunstig) maakt men op, of de zieke spoedig zal genezen. Manu nddaö ngu- 

 djunja is eenigszins onjuist uitgedrukt. Niet aan den bek van den haan, maar 

 aan zijn kam (lenda) wordt gezogen, dan wordt hij naar boven gegooid, zoodat 

 hij terecht komt op de paladuru, de plank, die te halver dakhoogte als een 

 lengte-as door de lobo loopt; gaat hij dan kraaien, dan zal de zieke spoedig her- 

 stellen; zwijgt hij, dan zal de ziekte eerst langzaam of in 't geheel niet wijken. 



Met basa'u (reg. 4 v. o., niet basau) is hier de lap bedoeld die de vrou- 

 wen der strandbewoners omdoen, als zij menstrueeren. De Toradja'schen doen 

 dit niet. 



BI. 84. 



In couplet 5 — 7 wordt onderscheid gemaakt tusschen njawa en limbajo. 't 

 Eerste is Boegineesch; of er inosa, „levensadem", of tanoana, „levenskracht, leven" 

 mee bedoeld wordt, is niet duidelijk. Limbajo „schim, spiegelbeeld, weerkaatst 

 beeld", in het populaire geloof der Toradja's de gedaante der ziel (angga), die naai- 

 de onderwereld (torate) gaat, moet hier zijn het reeds van 't leven beroofde lichaam, 



