BIMANEESCHE SPRAAKKUNST. 183 



dan (mij, ten mijnen nadeele) mijn kind opgegeten (3.13); na-waü mpudu 

 made lelo ana lamada ra-hade weya ba sahada marimba; mijn kind was 

 verpletterd, (mij, ten mijnen nadeele) gedood door den buffel (20.27 — 28); 

 pala na-tarima weya-du dowa-n ede ba ruma Allah ta'dla, God verhoorde zijn 

 gebed (58.21); bune sanlika ra-neè-n ede ku-larima weya-du ba nami döho, 

 wat betreft het door hem gewilde, wij nemen het aan (berusten er in, 

 78.42; uit dit voorbeeld blijkt, dat het object ook kan voorafgaan), mu-kaiha-ku 

 mpa ade-mu nggömi ba rungka weya nafasu-mu, gij bedroeft u, dewijl men 

 uwe hartstochten afbreekt, (dewijl men u tegengaat in uwe hartstochten, 

 88.10. v. o.); kombi-kombi wdra èda angi-na labo wai raa-mawaa weya pöo-na 

 aka-n ede, wellicht zoude hij de oude vrouw nog ontmoeten, welke zijn 

 (met geld gevuld) stuk bamboe mede genomen had (of hem ontdragen had, 

 24.37 — 38); kasi-ra ade-mu makaada weya ana-ku ede, wees zoo goed om 

 mijn kind tot slaaf te maken (d. w. z. als schoonzoon aan te nemen, 27.3) ; 

 mu-kapóro-ro ba supu landa kampoi weya sdhe-mu ede, zijt gij boos, omdat 

 (ik) uwe buffels (ten uwen nadeele) al te maal verkocht heb? (30.11). Men 

 merke voorts op het gebruik van weya na woorden als: èda, zien, ringa, 

 hooren, (behalve het reeds behandelde geval als het direct object, een deel 

 van het lichaam, enz. voorstelt): rawi doü mpa mandai èda weya-mu pala 

 ntjdra-na, nira-pu rawi ndai-mu-sa manfjdra wati pala èda-na (na voor het rijm 

 in plaats van mu), van de handelingen van anderen wordt door u (ten hunnen 

 opzichte, tot hun nadeel) het verkeerde gezien (hoe anderen verkeerd handelen 

 ziet gij), uwe eigene verkeerde handelingen ziet gij niet (86.16 en 17); labo 

 tjuwa hdri linti mpa duwa-na labo wei maèda weya rawi ruma sangadji, hij 

 en zijne vrouw schaterden beiden maar van het lachen, toen zij de handelwijze 

 van den vorst (ten zijnen opzichte tot zijn nadeel) zagen (toen zij zagen boe 

 de vorst zich gedroeg, 48.36 — 37); wati-du waü-na teè ade-na Maharadja 

 Kurma makasi ade maèda weya ndra ro sdra wai ro ompu ede, M. K. kon 

 zich niet meer bedwingen uit medelijden, toen hij zag hoe de oude man 

 en vrouw zich gedroegen (76.41) ; sa-mena-na doü mantau uma maringa-na 

 nggdhi la Bango, wati-du wdra kapöro-na, malai-na-sa tjuwa-tjuwa hdri linti 

 maringa weya rawi la Bango mampanga, toen de bewoners van het huis 

 hoorden wat B. zeide, waren zij niet meer toornig, maar elk schaterde van 

 het lachen bij het hooren, hoe B. gehandeld had bij het stelen (34.32 — 34); 

 kadee weya-pu paiya-na ro kambata-na doü bae-mu, na-mambe-sa eli-na, enz., 

 luister er naar hoe uwe vijanden juichen en schreeuwen: is hun geluid 

 zwak, enz. (12.4. v. o.). 



Omtrent het in deze § behandelde is nog op te merken, dat weya hoewel 

 zeer veelvuldig gebezigd, toch in deze gevallen niet bepaald noodzakelijk is, 

 men treft ook zinnen aan als de volgende: nadonggo-du kamdla Maharadja 

 Kurma maramabu, enz. hij overhandigde aan M. K. zijn kumala-steen, welke 

 gevallen was (75.28) ; lao balunggu wdli-pu edi-na, gaat zijne voeten wederom 



