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s'objecliver , il apparaisse comme sujel trioniphanl de 

 tout » (p. 1 5. ) 



Quoi qu'il en soit , M. Hegel fait ecolo conime M. 

 Stbelling , et leurs disciples croient , chacun de leiir 

 cAte , posscder exclusivement la veiile absolue. Dans 

 letteliide acharnee des systemcs , je le dcmande i 

 tout esprit impartial , esl-ce d'un nouveau systeme que 

 la philosophic sent le besoin? N'est-ce pas plutot d'une 

 inethode qui , sans rien 6ter A I'esprit humain de sa 

 fecondite , en tempere , en rdigle I'ardeur ? 



Ny a-t-ildonc pas assez de siecles que la philosophfe 

 flotte dansunc situation toujours provisoi;e? Le mo- 

 ment n'est-il pas venu d'imprimer 4 ses travaux un 

 caractcredefinitif? Apres avoir si souvent bAti sur le 

 sable , ne faut -il pas chcrcher le roc et I'argile 7 Et ou 

 trouvera-t-on cc minimum quid inconcussum apres 

 lequel soupirait le genie de Descartes, si cen'esl dans 

 une methode exacte et rigoureusc ? Et quelle melhode 

 p'us rigoureuse et plus exacte que la melhode psycho- 

 logique,c*est-i-direla melhode experimentaleappliquee 

 ci I'esprit humain. 



Les allemands dedaiguent cctle melhode , parcequ'd 

 les entendre, la raison , dans I'etroite enceinte de la 

 conscience, nepcutse niouvoir avcc largcur. L'absolu, 

 disent-iis, ne pent <itre alteint par rexperiencc. El les 

 voili , hors de I'experience, courant apres le fanlomo 

 de l'absolu. 



Mais eel absolii que vous cherchez si loin de la cons- 

 cience , vous vous en eloigivez do plus en plus. Sans 

 doute , il sc manifeste dans la luiturc , mais n'osl-ce 

 pas surtout dans Thomme qu'il ye piaiten quehpie sorle 

 i\ se depouillor de scs voiles? Et non S'julcnicnl il sV 



