fail scnlii- , inais jc dirai picsciuc (ju'il y habile , par 

 la manift'Slalion perpelucllc do la raison. « Non longi- 

 abcstab uno quoque nostrum. In co vhumus , ntovemur 

 el sunius. d 



Mais M. SdiL'Uing nous arrcte el noire dit : Vous (Hes 

 dupes d'line illusion. Vous croyez Irouver dans la cons- 

 cicjice des principes d'une poi lee absolue. Mais que 

 donnela conscience? Desidees. El quelle est Taiitorile 

 deces idees? L'aulorile de la conscience humaine, c'csl- 

 ti-dirc d'une faculle toute personncUe , c'esl-A-diie , 

 enfin , de la personnalite Irmitee et iniparfaile de 

 Ihomme. Faible et decevante auloril6 ! 



Et, en effet, que m'appicnnenl nies idecs? Que je ne 

 puis pas ne pas concevoir la substance , la cause , Tes- 

 pace , le temps. Mais est-ce h dire qu'il y ail rien de 

 semblable dans la lealite? Qu'esl-cc qui prouve que 

 les lois de ma pLTSonnalito , pleine de faiblesse el de 

 niisercs , soient les lofs absokics des choses? Ma raison, 

 dites-vous, me force da conccvdir un elre sans Icquel 

 tout le reste me serait inconcevable. Je reponds que je 

 ne nie pas la valeur subjective el relative de citte notion, 

 en d autres termes , le besoin que vous en avez. Mais je 

 lui conteste toule valenr reelle et absolue. Et ne lue 

 diles pasqu'it y a necessite absolue, necessite constatee 

 par la plus claire experience , de croire i la realite des 

 conceptions. Car c'est celtr necessite m<^me , relatise 

 i\ voire personne,qui itn[)riiue i vos idecs un caraclere 

 ineffacable de subjectivitc , el jamais par (onsequcnt la 

 conscience et la melhode psycbologique (pii la prend 

 pour base ne pourront fournir a la science un princijie 

 objectif, positif, r^el . absolu. 



