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plus orthodoxe, il ne cache pas son penchant pour I'opi- 

 nion contrairoet montre fori bien, la et ailleurs, quVlIu 

 ifest nuUonicnt oppos('e A la lellre et a I'esprit de la re- 

 \elation. 



En cffet , de ce que Dieu a toiijours cree , il n'cn 

 resullepas qiicles creatures luisoient co-eternelles ; car 

 toule creature est dans le temps et Dieu est au-dessus 

 du temps dans son indivisible etcrnile. 



Je laisse parler saint Augustin : 



« De celte maniere, si Dieu a toujoursete Seigneur, 

 il a toujours cu des creatures qui lui out cte assujetties 

 ct qui n'ont pas ete cngendrees de sa substance , mais 

 qu'il a tirees du neanl , et qui par consequent ne lui 

 sonf pas co-clcrnclles. ILi-iail avnnt dies, quoiqu'il ii'nit 

 jamais etc sans elles , parce quil no les a pas [jrecedccs 

 par un inlervalle de lenips, mais par une clernite fixc.» 

 ( Cite de Dieu. Liv. xil , oha|). j5). 



« Erat quippe ante ilhim , quamvis nuUo tempore 

 sine ilia ; non eani spalio transcurrenle sed ninnonla 

 perpetuitale pr«cedons.rt(Aug. op vi,3i4- Ed. Bened.) 



J'ajouterai un passage dcsCiOnfossioiis, autre ouvrage 

 plein d'une sublime pbilosopbie , oij saint Augustin 

 fait voir avec sa profondeur ordinaire que su;»poser nn 

 certain temps avant la creation, c'esi nepas s'entendie : 



Chap. i3 du liv. Xl , intihile : (,>iic c'est se irompcr 

 que de se figurer dcs tcfiips nvnnl la cn'alion du nionile. 



Pour ne pas citer tout le chapiire , je me bornerai a 

 nne courte analyse dont je puis garantir la lid^lile : 



« Quelques-uns demandent ce que Dieu faisail avant 

 de creer le ciel et la terre. rotte question est deraison- 

 nable ; car on suppose qu'avant qu'il y cut des crea- 



