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Est-ce en effet un Dieii crealeur, une veritable cause 

 que la substance aveugle ct fatalo de Spinosa ? 



Le Dieu de la doctrine francaise ne rcssemble pas 

 plus ck celui-la que la providence au Fatum , la liberte 

 A la necessite , la verite a Terreur. 



Sans doule, suivanl M. Cousin, on nc pent concevoir 

 DIeu sans le concevoir crealeur ; niais si I'acle de la 

 creation est , en un sens , necessairc, la creation prise 

 en elle-menie , je veux dire , Tensemble et I'ordre des 

 choses creees, dependent du libre choix de Dieu. Quand 

 je parle d'un libre choix , je n'entends pas un choix 

 arbitraire, ou capricieux, libre de cette liberte humaine, 

 sujelte a I'erreur et au mal , mais d'une liberte souve- 

 raine et parfaite , qui consiste ji agir avec une pleine 

 puissance, reglee par une pleine sagesse et coinrae sanc- 

 tifiee par une infinie bonlc. 



Voili le Dieu qn'adore Thumanite et celui devant 

 qui s'incline la philosophic francaise. 



Je conclus que si M. Cousin est d'accord avec Spinosa 

 sur ces deux points : i". 11 n'y a qu'un elre en soi j 2". 

 La creation est eternelle ; c'est qu'il est d'accord pour 

 le second , avec la plupart dis philosophes ; pour le 

 premier, avec tous. 



Et quant aux principes qui constituent le pantheisme 

 et le fatalisme de Spinosa , M. Cousin Ics repousse de 

 bouche , d'esprit et de coeur , et il faut le dire bienhaut 

 A ses adversaires de France et d'AUemagne. 



V. 



J'arrive au dernier chapitre de Tecrit de Schelling 

 Viics generates sur I'hisloire de la philosophic. 



