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En s'6tudiant un peu , chacun de nous pent verifier I'exis- 

 tence de cette lutte , en avoir la conscience. 



Placer dans le cerveau le siege unique des passions , c'esl 

 nier cette sorte de combat entre la raison et les desirs , les 

 appetils que les passions suscitent. Refuser d'adraettre le 

 concours des plexus ganglionaires dans le developpement de 

 ces desirs , de ces appetits , c'est repousser le moyen de les 

 expliquer, et en meme temps de concevoir les effets organi- 

 ques qui se montrenl alors sur le coeur , sur les arleres , sur 

 I'expression de la figure , sur la temperature du corps , etc. 

 Nous ajouterons que c'est raeconnaitre la dignite de I'time, 

 oublier son origine, c'est la rendre responsable d'acles qui se 

 rattachent a I'organisation animale de I'homme. 



Nous touchons ici a une question bien elevee , bien grave : 

 celle de la liberie morale de Vhomme , celle de son libre ar- 

 hitre. Ici se presentent les garanties que I'humanite a le 

 droit de reclamer , les interets sacr6s de la societe qui veu- 

 lent ^tre proteges, la necessite des lois, leur juste sevdrite. 



On comprend facileraent que nous ne pouvons en ce mo- 

 ment traiter un sujet si difficile , si delicat. 



En terminant nous ferons remarquer que la doctrine des 

 passions que nous venons d'exposer , pent s'appuyer sur le 

 texte de la Genese. Au moment de la creation, au moment oil 

 s'accomplirent les sublimes operations qui formerent I'uni- 

 vers, nous voyons I'homme confondu avec les aniraaux. La 

 Genese nous dit qu'il fut cree avec eux le sixi6me jour ; 

 I'homme recut une organisation malerielle analogue a celle 

 que nous trouvons dans les animaux des classes superieures. 

 II fut comme tous les etres organises soumis a Tempi re de 

 la loi speciale, qui dirige , qui regie tous les actes de I'exis- 

 tence de ces etres. 



Mais I'homme avail ete fait a I'image du Createur. Une 

 domination sur tous les corps terrestres lui avait 6te con- 



