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os da nekuia cTUlysses, se pretende demonstrar inductiva- 

 mente, ha toda a razão de perguntar se não é justo que as 

 revistas scientificas e as sociedades psychologicas discutam 

 a realidade do quebranto. 



Onde começa o natural ? onde acaba ? 



Depois de se negar o supernatural, tende-se a acceitar- 

 lhe a existência, baptisando-o simplesmente com o nome de 

 natural. A superstição assim chama-se sciencia. Os incultos, 

 os primitivos ficam pois a uma distancia muito menor dos 

 cultos, dos que estão ou suppõem estar no ponto culminante 

 do progresso intellectual ; reduzem-se as differenças a uma 

 questão de terminologia. 



Ha alguns annos publicaram-se, na Revue des Deux- 

 Mondes, uns artigos sobre os Contos populares na Itália, reu- 

 nidos depois em volume (*), cujo auctor, como Plutarcho, 

 defende, pelo menos na apparencia, a crença no quebranto, 

 acerca do qual reúne dados curiosos. Elle cita entre os que 

 creram na fascinação natural nem mais nem menos do que 

 o grande demolidor Diderot. O nosso auctor cpnclue : 



«A physiologia, a anatomia, a chimica, a physica, que 

 fizeram tão grandes progressos, deveriam também dirigir as 

 suas investigações para o mao olhado, que é na essência 

 uma doença como muitas outras, aquella de que fallára can- 

 didamente ígnez a seu tutor. 



Mes yeux ont ils du mal pour en donner au monde ? 



«Conviria submetter esses phenomenos a um inquérito 

 serio, torna-los de certo modo naturaes, porque elles só re- 

 pugnam a certos espíritos fortes por terem a apparencia de 

 serem sobrenaturaes ou contra a natureza. . . . 



«O século ultimo minava pela base todas as crenças 



(*) Marc Monnier, Les Contes ftopulaires en Italie. Paris, 1880. 



